Shah Jahan: Babür İmparatoru, Tac Mahal'in Yaratıcısı, Güzel Mutfak Şampiyonu

Shah Jahan: Babür İmparatoru, Tac Mahal'in Yaratıcısı, Güzel Mutfak Şampiyonu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hindistan'daki en tanınmış binalardan biri, daha çok Şah Cihan olarak bilinen Babür imparatoru Shahabuddin Muhammed Şah Jahan tarafından yaptırılan Agra'daki Tac Mahal'dir. İmparatorun en sevdiği eşi Mümtaz Mahal'in mezarının da bulunduğu bu yapı o kadar ünlüdür ki, mimarını gölgede bıraktığı söylenebilir.

Şah Cihan genellikle sadece Tac Mahal ile ilişkilendirilse de, bahsetmeye değer başka başarılar elde etti. Ne de olsa bu, bazılarının en güçlü Babür imparatorlarından biri olarak gördüğü adam.

Babür imparatoru Şah Cihan ve en sevdiği eşi İmparatoriçe Mümtaz Mahal'in portreleri. ( CC BY SA 3.0 )

Bir İmparator Bayramı

Son zamanlarda Shah Jahan'ın evinde bulunan lüks yemeklere bir göz atabildik. Yakında göreceğiniz gibi, Babür imparatorluğu, saray içindeki entrika dışında nispeten istikrarlıydı ve Şah Cihan'ın saltanatı sırasında ziyaret eden ileri gelenleri ağırladığı biliniyordu.

Süslü resimli Farsça el yazması ' Nuskha-e-Shahjahani' İngiliz Kütüphanesi koleksiyonunda daha önce uzun süre oturdu yemek tarihçisi Salma Yusuf Husain geldi ve imparatorun kraliyet mutfaklarından çıkanları detaylandıran el yazmasını tercüme etti. sonuç 'Babür Bayramı' , sadece Babür mutfağına değil, aynı zamanda Shah Jahan'ın yaşam tarzına ve doğasına da ışık tutuyor.

'Şah Cihan' (1630 dolaylarında).

Husain, “Şah Cihan bir savaşçı değildi; asla asker olmadı. Yemek yemeyi severdi.” Yemek ve daha güzel şeylere olan bu tutku, hurma dolması, mango ve demirhindi çorbaları ve etleri ve hatta gümüş kaplı pirinç tariflerine yansıyor! Husain, bu tuhaf seçimin nedenini şöyle açıklıyor:

“Hakim (kraliyet hekimi) menüyü planladı ve tıbbi açıdan faydalı içeriklerin sunulmasını sağladı. Örneğin, pulao için her bir pirinç tanesi, sindirime yardımcı olan ve bir afrodizyak görevi gören gümüş warq ile kaplanmıştır.

Görünüşe göre Shah Jahan, servetinden ve statüsünden yararlanmakla ilgileniyordu. Ama kökenleri neydi?

Şah Cihan'ın Ailesi

Shah Jahan, 5 Ocak 1592'de Lahor şehrinde (bugün Pakistan'da bulunan) Prens Khurram olarak doğdu. Babası dördüncü Babür imparatoru Jahangir ve annesi Taj Bibi Bilqis Makani adında bir Hindu Rajput prensesiydi.

Shah Jahan'ın ebeveynlerinin portreleri: Jahangir ve Taj Bibi Bilqis Makani.

Çocukken, Şah Jahan, genç prensin eğitiminden kişisel olarak sorumlu olan büyükbabası imparator Ekber'in gözdesiydi. Ekber'in ölümü üzerine, merhum imparatorun oğulları arasında, Cihangir'in galip geldiği şiddetli bir veraset mücadelesi başladı. Yükselişinden kısa bir süre sonra Jahangir, en büyük oğlu Prens Khusrau'nun isyanıyla karşı karşıya kaldı. İsyan bastırıldıktan sonra prens kör edildi ve Agra kalesine hapsedildi.

Şah Cihan da babasının en sevdiği kişilerden biri olmasına rağmen, baba ve oğul arasındaki yakın ilişki Jahangir'in son yıllarında bozuldu. Bu, Jahangir'in Afgan karısı Nur Jahan'ın, damadı Prens Şehriyar'ın (Cihangir'in en küçük oğluydu) Babür tahtını başarmasını isteyen mahkeme entrikalarından kaynaklanıyordu.

  • Hukuki dava Tac Mahal'in bir zamanlar Hindu tapınağı olduğuna dair kanıtlara işaret ettiğinden tartışmalar alevleniyor
  • Işık Dağı: Koh-i-Noor Elması'nın Tarihi ve Bilgisi
  • Babür İmparatorluğu: Cengiz Han'ın Hindistan'daki Akrabalarının Hoşgörü, Vergiler, Bağımlılık, Sanat ve Diğer Eylemleri

Kenara çekilebileceğinden korkan Şah Cihan, 1622'de babasına isyan ederek iktidar için bir teklifte bulundu. Jahangir'in oğlunu yenmesi dört yılını aldı ve Şah Cihan nihayet 1626'da kayıtsız şartsız teslim oldu. Neyse ki Şah Cihan için o, kardeşi Prens Hüsrev gibi kör ve hapsedilmemişti. Ayrıca, Jahangir bir yıl sonra öldü ve Şah Jahan'ın babasının yasal olarak yerine geçmesine izin verdi.

Jahangir, Prens Khurram'ı (daha sonra Şah Jahan) tartıyor. (1610-1615 dolaylarında).

Babür Tahtı için Daha Fazla Rekabet

Ancak, kendisinden önceki babası olarak Şah Cihan, tahtın rakip iddia sahipleriyle karşı karşıya kaldı. Şah Cihan'ın ilk kurbanlarından biri, 1622'de veraset mücadelesi başlamadan önce idam edilen üvey kardeşi Prens Khusrau'ydu.

Nur Cihan tarafından desteklenen Prens Şehriyar, Babür tahtını hızla ele geçirdi. Mümtaz Mahal'in babası ve Nur Jahan'ın kardeşi Asaf Khan, onun yerine Şah Jahan'ın imparator olmasını istedi. Bu nedenle Prens Şehriyar'ı devirdi ve Prens Hüsrev'in en büyük oğlu Dawar'ı Babür tahtına Şah Cihan'ın korunması için bir kukla olarak yerleştirdi. Buna karşılık, Şah Cihan 1628'de Babür imparatoru olduğunda, Dawar ve Prens Şehriyar da dahil olmak üzere rakiplerini idam ettirdi.

İmparator Şah Cihan (1628 dolaylarında).

Askeri Kampanyalar

Şah Cihan son derece yetenekli bir askeri liderdi. Babür tahtına çıktıktan sonra imparatorluğunu her yöne genişletmeye başladı. Şah Jahan, saltanatının ilk on yılında, batıda Rajput krallıkları Baglana ve Bundelkhand'ı, güneyde Deccan Platosu'nda Bijapur ve Golconda krallıklarını ve Keşmir ve Himalayalar'daki küçük krallıkları fethetti.

Bu başarıların ardından Şah Cihan, Orta Asya'daki Belh'teki Özbeklere ve İran'ın Safevilerine karşı askeri kampanyalar başlatmaya karar verdi. Ancak bu kampanyaların ikisi de başarısızlıkla sonuçlandı.

Babür ordusuna liderlik eden Şah Jahan'ın 17. Yüzyıl tasviri.

Mimari Başarılar ve Şah Cihan'ın Hükümdarlığının Sonu

Belki de askeri fetihlerinden daha önemlisi, Şah Cihan'ın geride bıraktığı mimari mirastır. Dedesi Ekber gibi, Şah Cihan'ın da mimariye tutkusu vardı. Şah Cihan'ın mimari başarılarının en ünlüsü şüphesiz 1632-1653 yılları arasında inşa edilen Tac Mahal'dir.

Buna ek olarak, Shah Jahan, Agra'nın Kızıl Kalesi'nin güzelleştirilmesinden ve Jama Camii, Wazir Khan Camii ve Moti Camii dahil olmak üzere çok sayıda caminin inşasından da sorumluydu.

  • Mandu Antik Hint Şehri: Bir Kale ve Zevk Sarayı
  • Tac Mahal'in bahçesi ve pavyonlarının güneş ışınlarıyla aynı hizada olduğu bulundu
  • Hümayun Türbesi: Tac Mahal'e İlham Veren Bahçe Mezarı

Gün batımında Tac Mahal. ( nedim chaabene /CC BY 2.0 )

Şah Jahan 1658'de ciddi şekilde hastalandı. Babalarının yakın ölümünü sezen dört oğlu, bir sonraki Babür imparatoru olmak için savaşmaya başladı. Şah Cihan liberal olan ve bağnaz bir Hindu-Müslüman kültürünün savunucusu olan Dara Shikoh'u tercih ederken, galip gelen onun köktendinci oğlu Aurangzeb oldu.

Şah Jahan hastalığından kurtulmuş olsa da, Aurangzeb tarafından yakalandı, yönetemeyecek durumda olduğu ilan edildi ve Agra'nın Kızıl Kale'sine hapsedildi. Şah Cihan bir hastalıktan sonra 1666'da öldü.

Shah Jahan ve en sevdiği oğlu Dara Shikoh. (1638)


Kayıp Şah Cihan'ın Tavus Kuşu Tahtı

İnsanlar her zaman değerlerini, en önemlisi fiziksel yeteneklerini şekil, boyut, varlıklar ve hatta zeka gibi çeşitli biçimlerde sergileme takıntısına sahip olmuştur. Bazen görüntü ince, bazen çıplak bariz. Gösterinin hikayeleri sadece geçmişin hikayeleri değil, aynı zamanda devam eden bir insan evrimi destanının devamıdır. Hala mevcut olan çok sayıda anıt var. Kimisi yıkılır, yağmalanır, kimisi insanın hafızasında kalır ya da tarih kitaplarının sayfalarından öylece bakakalır. Hiç ya da çok az varoluşsal iz bırakan ama tarih sayfalarında güzel bir iz bırakan gerçeklerden biri: Şah Cihan'ın Tavus Kuşu Taht'ı. Adını tahtın arkasında dans eden iki tavus kuşundan almıştır, ancak tavus kuşlarının tonlarca altın ve değerli taştan başka bir önemi yoktur.

olarak da bilinen İkonik Tavuskuşu Tahtı Takht-ı taus değerli taşların en büyük birikimi ve abartılı Babür döneminin keskin bir hatırlatıcısıydı. Şah Cihan zamanında inşa edilmiştir. Dönem, Babür hanedanının Altın dönemi olarak da adlandırıldı. Bu dönemde Babür mimarisi de zirvedeydi. Bu, Tac Mahal'in Dünyanın yedi harikasından biri olan Redfort'un düşünüldüğü ve ortaya çıktığı dönemdir.

Şah Cihan'ın tahta çıkışının yedinci yıldönümünde, 22 Mart 1635'te tahta çıktı ve Şah Cihan ilk kez yüce tahta çıktı. Tarih, astrologlar tarafından özenle seçilmiş ve Ramazan Bayramı'na denk gelmiştir. Tahtın şeklini alması da tesadüfen yedi yıl sürdü.

Taverna Manzarası

Fransız kuyumcu ve gezgin Jean Baptiste Tavennier'in 1663-1668 yılları arasında Hindistan'a altıncı ziyaretini gerçekleştirmiş ve tahtı yakından görme fırsatı bulmuştur. Tahtın genellikle özel olarak bilinen özel izleyiciler Salonuna yerleştirildiğini doğrular. Divan-ı-Khas, ancak daha büyük bir izleyici kitlesinin beklendiği zamanlarda Divan-ı-Am olarak bilinen halka açık salonda tutuldu.

Tavernnier, 1676'da iki cilt halinde yayınlanan Les Six Voyages de J. B. Tavernier adlı kitabında Peacock Throne'un ayrıntılı bir tanımını veriyor.

Birinci avlunun holünde yer alan asıl taht, hemen hemen yatak şeklinde ve büyüklüğündedir. Yaklaşık 1.8 metre uzunluğunda ve 1.2 metre genişliğindeydi. 64 cm yüksekliğindeydi ve dört ayak üzerinde duruyordu. Bunların üzerinde, üç taraftan kubbeyi ayakta tutan on iki sütun bulunuyordu. Mahkemeye bakan tarafta hiç kimse yoktu. Hem ayaklar hem de sütunlar altın kakmalarla kaplanmış ve çok sayıda elmas, yakut ve zümrüt ile zenginleştirilmiştir.

Tavennier'e göre, büyük tahtta büyük balas yakutları vardı ve yaklaşık 108 tane var, hepsi cabuchon, en azı 100 karat ağırlığında, ancak görünüşe göre 200 ve daha fazla ağırlığa sahip olanlar var. Zümrütlere gelince, pek çok iyi renk var, ancak birçok kusurları var, en büyüğü 60 karat ve en az 30 karat ağırlığında olabilir.

Kubbenin altı pırlanta ve incilerle kaplı olup, etrafı inci püsküllüdür ve dörtgen bir kubbe olan kubbenin üzerinde, mavi safirden ve diğer taşlardan yapılmış yüksek bir kuyruğu olan bir tavus kuşu görülür. renkli taşlar, gövdesi altın kakmalı değerli taşlar, göğsün önünde büyük bir yakut var, buradan armut biçimli 50 karat ya da civarlarında bir inci sarkıyor ve biraz sarı su. Tavus kuşunun her iki yanında, kuşla aynı yükseklikte ve değerli taşlarla işlemeli altın işlemeli birçok çeşit çiçekten oluşan büyük bir buket vardır. Tahtın avlunun karşısındaki tarafında, etrafı yakut ve zümrütlerle çevrili 80 ila 90 karat ağırlığında bir pırlantadan oluşan bir mücevher görülür ve Kral oturduğunda bu mücevheri tam olarak görür. .

1150 Kg altından ve 230 kg değerli taştan yapılmıştı, 1999'da muhafazakar bir şekilde tahtın değeri 804 milyon dolar veya yaklaşık 4,5 milyar Rs olacaktı. Aslında, yapıldığında, aynı İmparator Şah Cihan için yapılan Tac Mahal'in iki katına mal oluyor.

Esin

Babür imparatorluğunun altın çağında, Şah Cihan, Hindistan alt kıtasının neredeyse tamamına hükmetti. Eski Delhi olarak anılan yeni inşa edilen başkent Shahjahanabad'dan hüküm sürdü. Mahkemeyi, dilekçe verenleri ve astlarını cömert Kral'ın önemini hissettirmek için ortaya kondu: Hükümdar, adil bir kral olarak konumunun altını çizmek için Süleyman'ın Tahtına (Takht-e-Süleyman) layık olurdu. Tıpkı Süleyman'ın tahtı gibi, Tavus Kuşu Taht'ı da altın ve mücevherlerle kaplanacak, ona merdivenlerle çıkılacak, hükümdar yer üstünde yüzecek ve göğe daha yakın olacaktı.

Savaş ganimeti

1739'da Pers imparatoru Nadir Şah, Karnal savaşında imparator Muhammed Şah'ı yenerek Babür İmparatorluğu'nu ele geçirdi. Daha sonra Delhi'ye tecavüz etti, yağmaladı, yağmaladı, vahşileştirdi. Eşzamanlı olarak Tavuskuşu tahtını çaldı ve onu (bugünkü fiyatlarla) 5 milyar ABD doları değerindeki diğer hazinelerle birlikte İran'a getirdi. Ayrıca Nadir Şah'ın savaş ganimeti üzerinde mutlu bir şekilde yaslandığı sırada Tavuskuşu tahtının yedi fil tarafından taşındığı söylenir.

Pers kralı Nadir Şah, Karnal Savaşı'ndaki zaferinden sonra mahkeme üyeleriyle Tavus Kuşu Tahtına oturdu.

1747'de Nadir Şah'ın korumaları ona suikast düzenledi ve İran kaosa sürüklendi ve Tavus Kuşu Tahtı altın ve mücevherleri için parçalara ayrıldı. Orijinali tarihe karışmış olsa da, bazı eski eserler uzmanları, Tavus Kuşu Tahtı olarak da adlandırılan 1836 Kaçar Tahtının bacaklarının Babür orijinalinden alınmış olabileceğine inanıyor. İran'daki 20. yüzyıl Pehlevi hanedanı da bu yağma geleneğini sürdürerek tören koltuklarını "Tavus Kuşu Tahtı" olarak adlandırdı.

New York City'deki Metropolitan Museum of Art'ın da orijinal tahtın kaidesinden bir mermer ayağı potansiyel olarak keşfettiği söyleniyor. Benzer şekilde, Londra'daki Victoria ve Albert Müzesi'nin de aynı yıllar sonra keşfettiği söyleniyor.

Ancak bunların hiçbiri doğrulanmadı. Gerçekten de, görkemli Tavus Kuşu Tahtı, Hindistan'ın güç ve kontrol eksikliği nedeniyle, tüm tarih boyunca sonsuza dek kaybedilmiş olabilir.


“The Ruins”'i ziyaret etmek için mükemmel bir zaman

“The Ruins”'i ziyaret eden arkadaşıma göre burayı ziyaret etmek için mükemmel bir zaman yok. Çünkü sabahları “The Ruins”'in güzel manzarasını göreceksiniz. Ve Sunset'te parlak ışık yapısına daha fazla ihtişam katacak. Ayrıca akşamları etrafını saran ışıklar sizi mest edecek. Yapıyı ayrıca gece Sparkling'de “The Ruins”'de göreceksiniz.

“The Ruins”'e Nasıl Gidilir?

  • Özel Araç – ile Talisay City'ye giden ulusal karayoluna veya Sılay Havalimanı bağlantı yolundan ulaşabilirsiniz.
  • Kamu Aracı – “Bata rotası jeepneys”'e binebilir ve şoförden Bangga Rose Lawns'a (Memorial Park) bırakmasını isteyebilirsiniz. Yolun sol tarafında “Bu şekilde Harabelere” &deneyimleri kopyala yazan bir tabela göreceksiniz.


Delhi'nin Tarihi Şehri

Hindistan'ın başkenti sadece büyük, hareketli bir şehir değil, aynı zamanda Hindistan'ın geçmişini hayata geçiren en derin yerlerden bazılarına da sahip.

ziyaret edeceksin Kutub Minar, Hümayun'un Mezarı, Lodi Bahçeleri ve Gandhi'nin evi (Birla Bhavan). Ayrıca bir sürüş turu olacak Hindistan Kapısı. Bu yerleri deneyimleyerek Sultani, Babür ve İngiliz yönetiminin Hint toplumu, dini, tutumları, kültürü ve siyaseti üzerindeki önemini ve etkisini öğreneceksiniz.

Zaman yapılacak alışveriş yapmak ve efsanevi bir çekçek yolculuğu Chandni Chowk Eski Şehir'de baharat pazarı. Burada da yüce görebilirsiniz Jama Mescidi ve Kızıl Kale.

İlk üç gece en iyi otellerden birinde kalacak ve aynı zamanda en iyi otellerden birine götürüleceksiniz. Delhi'deki en iyi restoranlar Hint mutfak uzmanlığını ve hizmetini sergileyen.

Yamuna Nehri kıyısındaki Tac Mahal


Devamını oku

Hanedan, modern tarihçiler tarafından çokça araştırılmıştır, ancak Hindistan'daki yönetimlerinin yerel tatları ve mutfak uygulamalarını nasıl dönüştürdüğü gibi Babürlerle ilgili birçok gizem kalmıştır.

Yemek, bazı yönlerden maddi kültürün en yaygın ve yavan ifadesidir. Ancak Babür mutfağı hakkında kamuoyunda hala çok az bilgi var. Genellikle yüzlerce yıl varlığını sürdüren mimarinin ve resimlerde karmaşık ayrıntılarla gösterilen modanın aksine, yemek tarihçiler için çok daha zor bir konudur.

O zamanlar aşçılar okuma yazma bilmiyorlardı ve tarif kitaplarından değil, mutfakta pratik bilgileri özümseyerek çalışıyorlardı. Yiyecekleri tanımlayan metinsel kaynaklar, onu pişirenlerden değil, yiyenlerden olma eğilimindeydi. Dönem resimlerinde görülen ziyafetler bile aldatıcı olabilir. Bu günlük yemek miydi yoksa kutlamaların yemeği miydi? Gerçekliğin bir resmi mi yoksa güç ve ihtişamı yansıtmak için idealleştirilmiş bir görüntü mü?

Bu yüzden gezinmek keyifli Babür Bayramı Delhi merkezli yemek tarihçisi ve İranlı bilim adamı Salma Husain'in bir kitabı. Hindistan'da Babür mutfağında uzman biri olarak ün kazandı.

Salma Husain'in "Babür Bayramı". Roli Kitapları / Lustre Press

Hüseyin'in bir önceki kitabı, İmparatorun Masası (2008), çeşitli metinsel kaynaklardan derlenen Babür mutfak uygulamalarının geniş bir araştırmasıydı. Babür Bayramı döneminin birincil kaynaklarından birine dayanmaktadır. Nuskha-e-Shahjahani (Şah Cihan döneminden kalma tarifler), bilinmeyen yazarlar tarafından Farsça yazılmış bir kitap. Tarif kitabının bir kopyası, kısa bir süre önce İngiliz Kütüphanesinde, Hintli bir yayıncı ve Roli Books'un kurucusu olan Pramod Kapoor tarafından elde edildi.

Shah Jahan'ın saltanatı, birçok yönden Babür mutfağını incelemek için ideal bir dönemdir. Büyük Babürlerin beşincisi, 1627 ve 1658 yılları arasında Husain'in “barış ve bolluk dönemi” dediği dönemde hüküm sürdü. Yaratıcı sanatların gelişmesi için bir zamandı - ve mutfaktan daha fazlası değil.

Kitapta farklı pulao türleri için 30'dan fazla tarif var.

Şah Cihan harika bir gurmeydi, Husain bir giriş makalesinde yazıyor. Resmi ziyafetler dışında her zaman kraliçeleri ve cariyeleriyle geçirdiği yemek saatleri, sayıları yüzlerce olan bir personel tarafından hazırlanır ve servis edilirdi ve genellikle saatlerce sürerdi. Yemek "mümkün olan en iyi tat için Ganj'dan getirilen suyla karıştırılmış yağmur suyunda pişirildi".

Kitap, Babür yemeklerinin temel dayanaklarının, üç veya dört farklı tarzda ve düzinelerce büyüleyici kombinasyonda pişirilen pirinç ve et olduğunu anlatıyor. Bu da sıradan bir et değildi, çünkü çiftlik hayvanları da krallar gibi yerdi.

Husain şöyle yazıyor: “Mutfakta koyun, keçi ve kümes hayvanları beslenirdi ve hoş kokulu et elde etmek için aromatik otlar, gümüş, altın, inciler, şekerle karıştırılmış safran mermeri, kokulu otlarla karıştırılmış özel bir diyet verildi. hayvanlar. İnekler pamuk tohumu, şeker kamışı, hindistan cevizi, hindistan cevizi, tarçın, bakliyat, keklik yumurtası ve bambu yaprağı ile beslendi.”

Husain, alt kıtada pirinç pişirmenin güzel sanatlara dönüşmesinin Babürlüler döneminde olduğunu söylüyor. NS Nuskha-e-Shahjahani kadar kanıtlıyor. Kitapta farklı türlerde pulao için 30'dan fazla tarif var - et, sebze ve baharatları içeren tek kap pirinç yemeği.

Delhi merkezli yemek tarihçisi ve İranlı bilim adamı Salma Husain, Babür mutfağı üzerine iki kitap yazdı. Nezaket Salma Husain

Kitap boyunca tekrarlanan bir talimat “dum ile bitirmek”tir. Dum, buhar anlamına gelir ve pişirme tarzı, Hindistan'daki mutfak ve restoranlarda hala uygulanmaktadır. Hamurla kapatılmış bir tencerede kısık ateşte pişirme işlemini kısmen bitirme sanatıdır. Aşçılar daha sonra biraz sıcak kömür kullanarak tencerenin tabanına ve üstüne ısı uygular. Malzemeler daha sonra kendi sularında pişmeye bırakılır, bu da lezzeti yoğunlaştırır ve hamur soyulduğunda bir aroma patlaması yaratır.

Tariflerin bir başka ilginç özelliği - ve Babürlerin Pers kökenlerinin bir kanıtı - lezzet için baharatların asgari düzeyde kullanılmasıdır. Tariflerde bol miktarda taze ve kuru meyve ve kuruyemiş var. Kuru üzüm, badem ve fıstık genellikle zengin soslar hazırlamak için öğütülür ve hem aroma hem de renk eklemek için safran kullanılır.

Birkaç tarif o kadar lezzetli ki çürümüş, sadece bir imparatorun masasında servis edilebilecekleri açık.

Birkaç tarif o kadar lezzetli ki çürümüş, sadece bir imparatorun masasında servis edilebilecekleri açık. Bunlara pukhtan-e-qaaz veya baharatlarla tatlandırılmış bütün ızgara kaz dahildir. Bu yemekteki etler, kuzu kıyması ile doldurulmadan ve canlı kömürde ızgara yapılmadan önce dört ayrı teyel (bir kez sandal ağacı tozu ile) ve yıkama işleminden geçirilir, ardından bir kez daha badem ezmesi ile pişirilir. Babür kralları tatlı ve ekşi tatları severdi. Pek çok et yemeği şeker şurubunda pişirilir ve ana yemeklerde genellikle tatlıdan ziyade portakal ve mango bulunur. Okuyucular ayrıca, günümüzde çoğu Hint mutfağının üç temel maddesi olan patates, domates ve biberlerin olmadığını da not edeceklerdir. Aslında, ülkeye Portekizliler tarafından tanıtıldılar ve o zamanlar henüz yaygın olarak bulunmamışlardı.

Bunun gibi tarifler, "krallara yakışır bir ziyafet" ifadesini bile yetersiz gösteriyor. Yine de, Hüseyin bize hatırlatıyor ki, Şah Cihan bile hayatı boyunca bu şekilde yemedi. Daha sonraki yıllarda oğulları arasında ardıllık konusunda bir anlaşmazlığa karışan imparator, içlerinden biri tarafından hapsedildi - tüm aşırılıkları onaylamayan sert ve sade Aurangzeb.

Efsaneye göre, dünyanın en çeşitli ve lezzetli yemekleriyle ziyafet çeken imparator, oğlu tarafından bir temel gıdayı yemeye mahkûm edilmişti. Shah Jahan, pişirilebileceği birçok yol nedeniyle nohutu seçti.

Hüseyin'in kitabının sayfalarında anlatılan zengin Babür şöleni saatlerce sürmüş olabilir, ancak sonunda saltanatını simgelediği adam için bile dokunaklı bir anı haline geldi.


UZMAN KEŞİF LİDERİNİZ

Profesör Harry Ricketts

Harry, hayatı boyunca Rudyard Kipling'e ve çalışmalarına ilgi duymuş bir şair, biyografi yazarı, akademisyen ve edebiyat bilginidir. Kipling'in biyografisi – Affedilmeyen Dakika: Rudyard Kipling'in Hayatı –, bu usta hikaye anlatıcısının kesin eserlerinden biri olarak kabul edilir.

İmparatorluğun sonu bir çocuk olan Harry, 1950'lerde İngiltere, Malezya ve Hong Kong'da, İngiliz Ordusu'ndaki babasının görevlendirildiği her yerde büyüdü. Kipling'e ilgisi çocukken Orman Kitapları ve bir genç olarak gelişti Kışla Odası Baladları. Oxford Üniversitesi'ne gitti ve Kipling'in kısa öyküleri üzerine bir tez yazmak için yüksek lisansını sürdürdü. Ona bir yazar Kipling'in ne kadar zorlayıcı, karmaşık ve akılda kalıcı olduğunu göstermeye başlayan tez üzerinde çalışıyordu.

1980'lerin başında Yeni Zelanda'daki Victoria Üniversitesi Wellington'da İngilizce Programında yer alan Harry, Kipling'e ders vermeye, onun hakkında konuşmalar yapmaya ve çalışmaları hakkında makaleler yayınlamaya başladı. Bu, ünlü Londra yayıncısı Chatto & Windus'un Kipling biyografisini yazması için onu görevlendirmesine yol açtı. Biyografi bir ön sayfa incelemesi aldı Times Edebi Eki ve bir Amerikan baskısına girdi. Kipling ve eseri arasındaki ilişkiye dair anlayışı nedeniyle çok övüldü. O zamandan beri Harry, Kipling'in çalışmalarının farklı yönleri hakkında geniş çapta yayınlar yaptı. kim, Kipling'in şiiri ve Birinci Dünya Savaşı şiirine etkisi.

Harry bir dizi Kipling konferansında açılış konuşmaları yaptı. 2016'da Harry, Kipling alimleriyle birlikte Hindistan'ın Shimla kentindeki Vice-Regal Lodge'da düzenlenen bir konferansa katıldı. Gazeteler ve bir bütün olarak deneyim, onun erken dönem Kızılderili Kipling'e ve genç gazeteci ve yazarın yaşadığı ve keşfettiği dünyalara olan hayranlığını artırdı. 2018'de, Harry, karısı ve yarı Hintli yeğenleri, Kipling'in kayıt defterine kaydettiği iki aylık geziyi gevşek bir şekilde takiben Rajasthan'a gitti. Marka Mektupları (1887-88).

Harry, bir düzine İngiliz Birinci Dünya Savaşı Şairinin bir grup biyografisi de dahil olmak üzere yaklaşık otuz kitap yayınladı (Garip Buluşmalar: Büyük Savaşın Şairleri, 2010), iki genişletilmiş kişisel deneme ve on bir şiir koleksiyonu (en son kış gözleri, 2018). O, ömür boyu süren bir kriket bağımlısı, birçok Kızılderili ile paylaştığı bir bağımlılık, ancak kriketçileri “küçük kapıdaki pazen aptallar” olarak reddeden Kipling ile değil.


Bir kaplan rezervinden bir cip safarisine çıkın

Rajasthan'daki vahşi ve egzotik Ranthambore Ulusal Parkı ve Kaplan Koruma Alanı'nı keşfetmek, klasik bir Rudyard Kipling masalının görüntülerini çağrıştırıyor. Ranthambore Kalesi olarak adlandırılan 151 mil karelik park, bir zamanlar Jaipur Maharajas'ın özel avlanma alanıydı. Ranthambore'un kaplanlarına, leoparlarına, tembel ayılarına, yaban domuzlarına, timsahlarına, maymunlarına ve diğer yerleşik vahşi şeylere bir göz atmak için rehberli bir cip safarisine katılın. Yaban hayatı izlemenin en önemli noktalarından biri, muhteşem kaplanların soluk kırmızı taş tapınaklar ve diğer ufalanan yapılar arasında gezinip uzandığının sıklıkla görüldüğü antik kale kompleksidir.


Babür Döneminde Kültürel Yaşam | Hint Tarihi

Tüm Babür imparatorları, öğrenmenin büyük patronlarıydı ve egemenliklerinde eğitimin yayılmasına tam teşvik verdiler.

Babür'ün kendisi, kendisi tarafından kurulan ve daha sonraki Babür imparatorları altında da varlığını sürdüren, okul ve kolejlerin inşasında diğer sorumluluklarla birlikte güvenilen büyük bir alim ve bayındırlık işleri dairesiydi (Şuhrat-ı-Am).

Resim Kaynağı: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/Darbarscene.jpg

Oğlu Humayan'ın özellikle astronomi ve coğrafya kitaplarını incelemeye büyük bir sevgisi vardı. Delhi'de bir Madarsa inşa etti ve Sher Shah tarafından Qila Kohana'da inşa edilen ve Purana Qila olarak da adlandırılan sefa evini bir kütüphaneye dönüştürdü.

Diğer çeşitli alanlarda gelişmesiyle tanınan Ekber saltanatı, eğitimin büyümesi ve iyileştirilmesinde de yeni bir dönem oluşturmaktadır. Agra ve Fatehpur Sikri'de yüksek öğrenim için bir dizi kolej kurdu ve aynı zamanda eğitim müfredatını gözden geçirmeye çalıştı.

Ebul Fazal, “tüm uygar ulusların gençlerin eğitimi için okulları vardır, ancak Hindustan özellikle ilahiyat okullarıyla ünlüdür” diye yazıyor. Ekber ayrıca Hinduları medreseye katılmaya ve saray dili olan Farsçayı öğrenmeye teşvik etti.

Jahangir, kendisi büyük bir Türkçe ve Farsça bilginiydi ve Tüzük-i Cihangiri olarak bilinen anılarını yazmıştı. Tahta oturduktan kısa bir süre sonra, uzun süredir işlevini yitiren birçok eski medreseyi tamir ettirdiği, talebeleri ve hocalarıyla doldurduğu belirtilmektedir.

Saltanatının sonlarına doğru, aynı zamanda, zengin bir kişi veya gezgin varissiz ölürse, mülkünün krala devredileceğini ve medrese ve manastırların inşası ve bakımı için harcanacağını da bir emir ilan etti.

Şah Cihan'ın Türkçe öğrenmeye büyük ilgisi vardı ve kısa bir süre için geceleri düzenli bir çalışma alışkanlığı edindi. Dar-ul-Boqa (Eternity Abode of Eternity) adlı eski bir kurumu onardı ve Delhi'de yeni bir kolej buldu. Oğlu Dara Soukoh da her eğitim faaliyetini himaye etti. Aurangzeb, Müslümanların eğitimini teşvik etti ve kolejler ve okullar kurdu” (Keene).

Eğitim: Özel Bir İlişki:

Dr. Srivastava, "Babür hükümeti, insanları eğitmeyi kendi görevi olarak görmedi" diye yazıyor. Eğitim bakanlığı yoktu ve okuryazarlığın yayılması için kamu gelirinin bir kısmını ayırmadı. Bu nedenle Babür Hindistan'da eğitim özel bir meseleydi, dinin el yapımıydı ve Babürler buna ilgi duyuyorsa, dini değer kazanmak ve halkın refahını ilerletmek için değildi.

Halk, çocuklarının eğitimi için kendi düzenlemelerini yaptı ve zamanın yaşı ve koşulları göz önüne alındığında, düzenlemeler oldukça tatmin ediciydi.' Hem Hinduların hem de Müslümanların çocuklarının eğitimi için ayrı kurumları vardı.

Hindular çocuklarını genellikle beş yaşında okula gönderirlerdi, ancak Müslümanlar mektep törenini çocuğun dört yıl dört ay dört günü tamamladığı hayırlı günde yerine getirirlerdi. Müfredat ve çalışma müfredatı ile topluluklar tarafından kullanılan eğitim ortamı farklıydı. Açıktır ki, onların yüksek öğrenim kurumları da ayrı bir yerdeydi ve araştırmalarının ve yüksek öğrenimlerinin konuları da farklıydı.

Hindu Eğitimi:

Hinduların ilkokulları tapınaklara bağlıydı. Bu okulların bakımı hibeler veya bağışlarla sağlandı ve öğrencilerden herhangi bir ücret talep edilmedi. Basılı kitap yoktu ve çocuklar alfabeyi tahta tahtalara veya yerin tozuna parmaklarıyla yazdılar.

Dersler genellikle bir ağacın gölgesinde yapılırdı. Öğrencilere alfabelerini bitirdikten sonra dini yazılar öğretildi ve bunlar genellikle, Bernier'e göre Puranalardı. Yüksek öğrenim merkezleri veya üniversiteler, büyük ölçüde hac yerlerinin yakınında, ülkenin her yerine dağılmıştı. Bunlar Banaras, Nadia, Mithila, Mathura, Tirhut, Paithan, Karhad, Thatte, Sirhind ve Multan'dı.

Bernier, “Banaras bir nevi üniversite ama bizim üniversitelerimizde olduğu gibi koleji ya da normal sınıfı yok, daha çok eskilerin okulunu andırıyor, ustalar şehrin farklı yerlerine özel evlerde dağılıyor” diyor. Nadia, Banaras'tan sonra Hindu öğreniminin ikinci büyük merkeziydi.

Vasudeva Sarvabhauma on altıncı yüzyılda orada Mithila'ya bile rakip olan bir Nyaya okulu kurdu. Ancak Mithila Üniversitesi, Babür döneminde önemli bir öğrenim merkezi olmaya devam etti. Mathura, Hindu felsefesindeki uzmanlığıyla bir başka ünlü öğrenme merkeziydi ve on binden fazla öğrencisi vardı.

Thatte eşit derecede önemliydi ve Hamilton'a göre dört yüz koleje sahipti. Orada teoloji, filoloji ve siyaset konuları öğretilirdi. Multan astronomi, astroloji, tıp ve matematikte bir uzmanlık merkezi olarak biliniyordu. Sirhind'in önemli bir tıp fakültesi vardı.

Tüm bu Hindu çalışma merkezlerinde çalışma konuları dilbilgisi, mantık, felsefe, tarih, şiir, astronomi, astroloji, veterinerlik bilimi dahil tıp ve fizik ve kimya çalışması da dahil olmak üzere matematikti.

Müslüman Eğitimi: Medrese ve Mektebler:

Müslümanlar, çocuklarını camide bulunan Maktabs'a gönderdiler ve İtalyan gezgin Delia Valle'ye göre bu okullar her kasaba ve köyde vardı. Birincil standarttaki temel çalışma dersi, her çocuğun ezbere öğrenmesi gereken Kuran'dı. Kur'an çalışmalarını tamamladıktan sonra öğrencilere Şeyh Sadi'nin Gülistan ve Bostanı ile Firdevsi'nin şiirleri öğretildi.

Yüksek öğrenim kurumları Agra, Delhi, Lahore, Jaunpur, Gujarat, Sialkot ve Ahmedabad'da Madarsahlar olarak adlandırıldı. Agra, Cizvitler koleji de dahil olmak üzere çok sayıda medresenin bulunduğu en büyük öğrenme merkeziydi. Delhi ikinci büyük eğitim merkeziydi.

Ayrıca Hümayun'un medresesi, Maham Anaga'nın Khair-ul-Manzil adlı medresesi ve Şah Cihan tarafından yaptırılan Darul Bana'nın önde gelenleri olmak üzere birçok medrese vardı. Khan-ul-Manzil, öğrencilerin hem katların odalarında yaşadığı hem de sınıfların ana salonda yürütüldüğü büyük bir yatılı kolejdi.

Jaunpur, büyük bir öğrenim merkezi olarak, öğrencilerin çok uzaklardan geldiği ‘Hindistan'ın Şiraz'ı’ olarak biliniyordu. Sırasıyla Gujarat ve Ahmedabad'da bulunan Madarsah Faiz Safa ve Langar-i-Den/vazda İmam (şimdiki adıyla Bara Imam ka Kotla), Batı Hindistan'da saygın eğitim merkezleriydi.

Önemli bir eğitim merkezi olan Lahor, Aurangzeb'in saltanatı sırasında üstünlüğünü kazanmıştır. Kashmir was also a place of attraction for scholars because of its pleasant climate and beautiful environment.

Among other places of education, Gwalior, Sialkot, Ambala and Thaneswar were quite famous. The courses of study in these institutions of learning consisted of grammar, rhetoric, logic, theology, metaphysics, jurisprudence and literature. Mathematics, medicine and astronomy were also studied under the impact of Hindu scholars. The medium of instruction usually was Persian or Arabic.

The Aim of Education:

“The aim of education” writes Prof. S.M. Jaffar, “was to bring out the latent faculties of students, to discipline the forces of their intellect and to develop their character, to equip them with all that was required for their material as well as moral improvement. Education was regarded as a preparation for life and for life after death and hence it was that religion was at the root of all study”.

The education thus did not equip a student only to obtain his employment under the state but attempted at the development of his faculties of head and heart. These were no regular examinations for a student to be promoted to the next standard and the teacher was the sole judge to ascertain his suitability for promotion to the higher class.

The educational institutions also did not award certificates or degree and it was enough for a student to have been taught at a reputed school or by a well known learned teacher. This made the admission to the reputed institutions a big burden and according to Dr. P.N. Chopra, it was with great difficulty that Mullah Shah Badakshi agreed to take Jahan Ara as his pupil.

Course Content and Libraries:

It cannot be said with certainty as to whether the duration of the courses in all the educational institutions was fixed according to a standard pattern. It seems that the study for ten to sixteen years was considered enough for education of a person equivalent to the degree examination in own universities.

All those who wanted to adopt teaching profession or otherwise desired to pursue higher studies were placed under the specialists. There students also visited the other centers of learning both in the country and abroad as a part of their curriculum. There were big libraries for use of these students in every madarsa but certain libraries like that Madars Feiz Safa were highly reputed.

The biggest library was, however, the Imperial library containing the Emperor’s collection of books. The Mughal princesses Salima Sultana and Zib-un-Nisa had built their own libraries. The high nobles and other courtiers also attempted to work on the royal work on the royal example. Faizi had a collection of 4,600 books in his library.

Abdur Rahim Khan Khana employed ninety five persons to take care of his collection of books and rare manuscripts. The library of Maharaja Jai Singh contained all books on astronomy used by the Hindu Scholars. Bernier saw a big hall at Banaras University, which was full of books on philosophy, medicine, religion and history etc.

Women Education:

Along with the education of men, the education of the women did not obtain proper priority during the Mughal period. Most of the women did not get an opportunity to read beyond the primary standard and it was only the few nobles and rich people who were able to engage private tutors for education of their daughters at home.

The institutions of education of females were, however, absent. According to Dr. Datta, regular training was given to the ladies of the royal household during the reign of Akbar. The ladies of the royal blood thus excelled themselves in education and statecraft.

Gulbadan Begam, Salim Sultana, Zeb-un-Nisa and Zinat-un-Nisa excelled themselves in the literary field where Nur Jahan and Jahanara played an important part in politics.

Edebiyat:

Persian:

During this period Akbar brought Persian at the level of state language, which helped in the growth of its literature. Besides, all Mughal emperors, except Akbar, were well-educated and patronized learning. Babur was a scholar.

He wrote his biography, Tuzuki-i-Babri, in Turki language and it was so beautifully written that it was translated into Persian three times. He also wrote poems both in Turki and Persian and his collection of poems Diwan (Turki) became quite famous. Humayun had good command over both Turki and Persian. Besides, he had sufficient knowledge of philosophy, mathematics and astronomy.

He patronized scholars of all subjects. Akbar himself was not educated but he created those circumstances which helped in the growth of literature during the period of his rule. He gave encouragement to Persian language and famous works of different languages like Sanskrit, Arabic, Turki, Greek, etc., were translated into it. He established a separate department for this purpose. Many scholars rose to eminence under his patronage. Jahangir was also well-educated.

He wrote his biography, Tuzuk-i-Jahangiri himself by for the first seventeen years of his rule and got prepared the rest of it Mautmid Khan. Not much was done concerning translation work but a few original works of repute were written during the period of his rule. Shah Jahan also gave projection to scholars.

His son Dara Shukoh was also well-educated and arranged for the translation of many Sanskrit texts in Persian. Aurangzeb was also a scholar though he hated writings of verses and books on history. During the period of the later Mughals, Persian remained the court-language till the rule of Muhammad Shah. Afterwards, it was replaced by Urdu. Yet, good works produced by many scholars in Persian even afterwards. Thus, Persian got the maximum incentive to grow during the rule of the Mughals and, therefore, made very good progress.

Largest numbers of good books written in Persian were either autobiographies or books on history. Among writings on history, Tuzuk-i-Babri written by emperor Babur, Humayuna Nama of Gulbadan Begum, Akbarnama and Ain-i-Akbari of Abdul Fazl, Tabkhat-i-Akbari of Nizamuddin Ahmad, Tazkirautal-waqiat of Jauhar, Tauja-i-Akbarshahi alias Tarikh-i-Sher Shah of Abbas Sarwani, Tarikh-i- Alfi which covers nearly one thousand years of history of the Islam and was written by the combined efforts of many scholars.

Muntkhba-ut-Twarikh of Badayuni, Tarikh-i-Salatin-Afghana of Ahmad Yadgar, Tarikh-i-Humayun of Bayaqzid Sultan and Akbarnama of Faizi Sarhindi were written during the period of the rule of Akbar except the first. Jahangir wrote his biography Tuzuk-i-Jahangiri.

Mautmid Khan completed it and also wrote Ikbalanama-i-Jahangiri.Massara Jahangir of Khawja Kamgar Makazzam- i-Afghani of Niamatullah, Tarikh-i-Farishta of Muhammad Kasim Farishta and Massare-i-Rahini of Mulla Nanvandi were also written during the period of Jahangir. Among the famous work written during the period of reign of Shah Jahan were Padshahnama of Aminai Qazvini, Shahjahanama of Inayat Khan and Alam-i-Saleh of Muhammad Saleh. Aurangzeb discouraged writings of history.

Yet a few good works were produced during his rule. Among them, the most famous ones were Muntkhab-ul- Lubab of Khafi Khan, Alamgirnama of Mirza Muhammad Qazim, Nuike-Dilkusha of Muhammad Saki, Fatuhat-i-Alamgiri of Iswar Das and Khulasa-ut-Tawarikh of Sujan Rai.

Historical works were written under the patronage of the later Mughals as well as provincial ruler. Among them, the most reputed were Sidrul-Mutkharin of Gulam Hussain, Tawarikh-i-Muzaffari of Muhammad Aliand Tawarikh-Cahar- Gulzar-i-Suzai of Harcharan Das.

Besides original work, books in other languages were translated into Persian. Among the Sanskrit text, Mahabharat was translated by the joint efforts of Naki Khan, Badayni, Abdul Fazal, Faizi etc.

Badayuni translated Ramayana into Persian. He also started translating Atharvaveda while it was completed by Haji Ibrahim Sarhindi. Faizi translated Lilavati, Shah Muhammad Sahabadi translated Rajtarangini, Abul Fazl translated Kaliya Daman, Faizi translated Nal Damyanti and Maulana Sheri translated Hari-Vansha.

All these works were translated during the period of rule of Akbar. During the reign of Shah Jahan, his eldest son, Dara Shukoh provided incentive to this work and got translated Upanishads, Bhagvata Gita and Yogavasistha.

He himself wrote an original treatise titled Manjul- Bahreen in which he described that Islam and Hinduism were simply the two paths to achieve the same God. Many texts written in Arabic, Turki and Greek were also translated into Persian during the rule of the Mughal emperors. Bible was translated in it. Aurangzeb with the help of many Arabic texts got prepared a book of law and justice in Persian which was titled Fatwah-i-Alamgiri.

Poems in Persian were also written during this period though this type of work could not achieve the standard of prose-writing. Humayun wrote a few verses. Abul Fazl named fifty nine poets at the court of Akbar. Among them Faizi, Gizali and Urfi were quite famous. Hahangir and Nur Jahan were also interested in poetry. Jahan Ara daughter of Shah Jahan and Jebunnisa, daughters of Aurangzeb were also poetesses.

The letters written by the emperors and nobles also occupy important place in the Persian literature of that time. Among them, letter written by Aurangzeb, Abul Fazl, Munir, Raja Jai Singh, Afzal Khan, Sadulla Khan, etc. have been regarded as good literary value.

Sanskrit:

Original good works in Sanskrit could not be produced during the rule of the Mughals. Yet as compared to the age of the Delhi sultanate, Sanskrit literature made good progress during the period. Akbar gave recognition to scholars of Sanskrit. Abul Fazal has named many scholars of Sanskrit who received the patronage of the emperor. A dictionary of Persian Sanskrit titled Farsi- Prakash was prepared during his rule.

Besides many Hindu and Jaina scholars wrote their treatises outside the patronage of the court of the emperor. Mahesh Thakur wrote the history of the reign of Akbar, the Jain scholar Padma Sundar wrote Akbarshahi-Srangar-Darpan and the Jain Acharya Siddhachandra Upaddaya wrote Bhanuchandra Charita. Deva Vimal and many other also wrote their treatises in Sanskrit.

Jahangir and Shah Jahan maintained the tradition of Akbar and gave protection to scholars of Sanskrit. Kavindra Acharya Saraswati received patronage of Shah Jahan and Jagannath Pandit who wrote Rasa Gangadhar and Ganga Lahri was also at his court. Aurangzeb stopped court protection to scholars of Sanskrit. Of course, Sanskrit continued to receive patronage from Hindu rulers, yet, its progress was checked later on.

Regional Languages:

During this period, regional languages were developed due to the patronage extended to them by local and regional rulers. They acquired stability and maturity and some of the finest lyrical poetry was produced during this period.

The dalliance of Krishna with Radha and the milkmaids, pranks of the child Krishna and stories from Bhagwat figure largely in lyrical poetry in Bengali, Oriya, Hindi, Rajasthani and Gujarati during this period. Many devotional hymns to Rama were also composed and the Ramayana and the Mahabharata translated into the regional languages, especially if they had not been translated earlier.

A few translations and adaptations from Persian were also made. Both Hindus and Muslims contributed in this. Thus, Alaol composed in Bengali and also translated from Persian. In Hindi, the Padmavat, the story written by the Sufi saint, Malik Muhammad Jaisi, used the attack of Alaudddin Khilji on Chittor as an allegory to expound Sufi ideas on the relations of soul with God, along with Hindu ideas about maya.

Medieval Hindi in the Brij form, that is the dialect spoken in the neighbourhood of Agra, was also patronised by the Mughal emperors and Hindu rulers. From the time of Akbar, Hindi poets began to be attached to the Mughal court.

A leading Mughal noble, Abdur Rahim Khan-i-Khanan, produced a fine blend of Bhakti poetry with Persian ideas of life and human relations. Thus, the Persian and the Hindi literary traditions began to influence each other. But the most influential Hindi poet was Tulsidas whose hero was Rama and who used a dialect of Hindi spoken in the eastern parts of Uttar Pradesh. Pleading for a modified caste system based not on birth but on individual qualities, Tulsi was essentially a humanistic poet who upheld family ideals and complete devotion to Rama as a way of salvation open to all, irrespective of caste.

In south India, Malayalam started its literary career as a separate language in its own right. Marathi reached its apogee at the hands of Eknath and Tukaram. Asserting the importance of Marathi, Eknath exclaims: “If Sanskrit was made by God, was Prakrit born of thieves and knaves? Let these earrings of vanity alone. God is no partisan of tongues. To Him Prakrit and Sanskrit are alike. My language Marathi is worthy of expressing the highest sentiments and is rich, laden with the fruits of divine knowledge.”

Fine Arts:

Major Schools of Painting:

Mughal period was the golden period for the development of painting in India. This period practiced the arts of different schools of painting which are as follows:

1. School of Old Tradition:

Here old tradition is referred to the ancient style of painting which was flourished in India before sultanate period. After the eighth century, the tradition seems to have decayed, but palm-leaf manuscripts and illustrated Jain texts from the thirteenth century onwards show that the tradition had not died. Apart from the Jains, some of the provincial kingdom, such as Malwa and Gujarat extended their patronage to painting during the fifteenth century.

2. Mughal Painting (School from Persian Influence):

This school had been developed during the period of Akbar. Jaswantand Dasawan were two of the famous painters of Akbar’s court. The school developed centre of production. Apart from illustrating Persian books of fables, the painters were soon assigned the task of illustrating the Persian text of the Mahabharata, the historical work Akbar Nama and others.

Indian themes and Indian scenes and landscapes, thus, came in vogue and helped to free the school from Persian influence. Indian colours, such as peacock blue, the Indian red, etc., began to be used. Above all, the somewhat flat effect of the Persian style began to be replaced by the roundedness of the Indian brush, giving the pictures a three-dimensional effect.

Mughal painting reached a climax under Jahangir who had a very discriminating eye. It was a fashion in the Mughal school for the faces, bodies and feet of the people in a single picture to be painted by different artists. Jahangir claims that he could distinguish the work of each artist in a picture.

Apart from painting hunting, battle and court scenes, under Jahangir, special progress were made in portrait painting and paintings of animals. Mansur was the great name in this field. Portrait painting also became fashionable.

Under Akbar, European painting was introduced at the court by the Portuguese priests. Under their influence, the principles of fore-shortening, whereby near and distant people and things could be placed in perspective was quietly adopted.

4. Rajasthan School of Painting:

The Rajasthan style of painting combined the themes and earlier traditions of western India or Jain school of painting with Mughal forms and styles. Thus, in addition to hunting and court scenes, it had paintings on mythological themes, such as the dalliance of Krishna with Radha, or the Barah-masa, that is, the seasons, Ragas (melodies).

5. Pahari School of Painting:

The Pahari School continued the Rajasthani styles and played an important role in its development.

Müzik:

During Mughal Period music was the sole medium of Hindu-Muslim unity. Akbar patronized Tansen of Gwalior who is credited with composing many new melodies (ragas). Jahangir and Shah Jahan as well as many Mughal nobles followed this example. There are many apocryphal stories about the burial of music by the orthodox Aurangzeb.

Recent research shows that Aurangzeb banished singing from his court, but not playing of musical instruments. In fact, Aurangzeb himself was an accomplished veena player. Music in all forms continued to be patronized by Aurangzeb’s queens in the harem and by the nobles.

That is why the largest number of books on classical Indian music in Persian were written during Aurangzeb’s reign. But some of the most important developments in the field of music took place later on in the eighteenth century during the reign of Muhammad Shah (1720-48).

Architectural Developments during Mughal Era:

Mughal period was the period of glory in the field of architecture. They also laid out many formal gardens with running water. In fact, use of running water even in their palaces and pleasure resorts was a special feature of the Mughals.

Babur:

Babur was very fond of gardens and laid out a few in the neighbourhood of Agra and Lahore. Some of the Mughal gardens, such as the Nishal Bagh in Kashmir, the Shalimar at Lahore, the Pinjore garden in the Punjab foothills, etc., have survived to this day.

A new impetus to architecture was given by Sher Shah. His famour mausoleum at Sasaram (Bihar) and his mosque in the old fort at Delhi are considered architectural marvels. They form the climax of the pre-Mughal style of architecture, and the starting point for the new.

Akbar:

Akbar was the first Mughal ruler who had the time and means to undertake construction on a large scale. He built a series of forts, the most famous of which is the fort at Agra. Built in red sandstone, this massive fort had many magnificent gates. The climax of fort building was reached at Delhi where Shah Jahan built his famous Red Fort.

In 1572, Akbar commenced a paiace-cum-fort complex at Fatehpur Sikri, 36 kilometres from Agra, which he completed in eight years. Built atop a hill, along with a large artificial lake, it included many buildings in the style of Gujarat and Bengal. These included deep caves, balconies, and fanciful kiosks.

In the Panch Mahal built for taking the air, all the types of pillars used in various temples were employed to support flat roofs. The Gujarat style of architecture is used most widely in the palace built probably for his Rajput wife or wives. Buildings of a similar type were also built in the fort at Agra, though only a few of them have survived. Akbar took a close personal interest in the work of construction both at Agra and Fatehpur Sikri.

Persian or Central Asian influence can be seen in the glazed blue tiles used for decoration in the walls or for tiling the roofs. But the most magnificent building was the mosque and the gateway to it called the Buland Darwaza or the Lofty Gate, built to commemorate Akbar’s victory in Gujarat. The gate is in the style of what is called a half-dome portal.

What was done was to slice a dome into half. The sliced portion provided the massive outward faade of the gate, while smaller doors could be floor meet. This devise, borrowed from Iran, became feature in Mughal buildings later.

Jahangir:

With the consolidation of the empire, the Mughal architecture reached its climax. Towards the end of Jahangir’s reign began the practice of putting up building entirely of marble and decorating the walls with floral designs made of semi-precious stones. This method of decoration, called pietra dura, became even more popular under Shah Jahan who used it on a large scale in the Taj Mahal, justly regarded as a jewel of the builder art.

Shah Jahan:

The Taj Mahal brought together in a pleasing manner all the architectural forms developed by the Mughals. Humayun’s tomb built at Delhi towards the beginning of Akbar’s reign, and which had a massive dome of marbles, may be considered a precursor of the Taj. The double dome was another feature of this building.

This devise enabled a bigger dome to be built with a smaller one inside. The chief glory of the Taj is the massive dome and the four slender minarets linking the platform to the main building. The decorations are kept to a minimum, delicate marble screens, pietra dura inlay work and kiosks (chhatris) adding to the effect. The building gains by being placed in the midst of a formal garden.

Mosque-building also reached its climax under Shah Jahan, the two most noteworthy ones being the Moti Masjid in the Agra fort built like the Taj entirely in marble, and the other the Jama Masjid in the Agra fort built like the Taj entirely in marble, and the other the Jama Masjid at Delhi built in red sandstone. A lofty gate, tall, slender minarets, and a series of domes are a feature of the Jama Masjid.

Aurangzeb:

Although not many buildings were put up by Aurangzeb who was economic-minded, the Mughal architectural traditions based on a combination of Hindu and Turko-lranian forms and decorative designs, continued without a break into the eighteenth and early nineteenth centuries.

Thus, Mughal traditions influenced the palaces and forts of many provincial and local kingdoms. Even the Harmandir of the Sikhs, called the Golden Temple at Amritsar which was rebuilt several times during the period was built on the arch and dome principle incorporated many features of the Mughal traditions of architecture.


No, Mughals didn't loot India. They made us rich

dailyo.in
No, Mughals didn't loot India. They made us rich
8-10 minutes
India gained independence in 1947 after a long freedom struggle with British imperialism. Perhaps because of that, lack of historical knowledge and sense we see all conquests as colonisation.

Colonisation is described by professor Harbans Mukhia as "governance of a land and its people, now on behalf of and primarily for the economic benefits of a community of people inhabiting a far-off land".

The Mughals came to India as conquerors but remained as Indians not colonists. They subsumed their identity as well as the group's identity with India and became inseparable from it, says professor Mukhia, giving rise to an enduring culture and history.

In fact, Mukhia goes on to say that this issue of Mughals being foreign was never a discussion point till quite recently, so well had they integrated and assimilated into the country they had made their own.

There was no reason for it either since Akbar onwards all were born in India with many having Rajput mothers and their "Indianness" was complete.

Babur had invaded India at the behest of Daulat Khan Lodi and won the kingdom of Delhi by defeating the forces of Ibrahim khan Lodi at Panipat in 1526 AD. Thus, was laid the foundation of the Mughal Empire.

Most of the Mughals contracted marriage alliances with Indian rulers, especially Rajput. They appointed them to high posts and the Kachhwaha Rajput of Amber normally held the highest military posts in the Mughal army.

It was this sense of identification with the Mughal rulers that led the Indian sepoys who stood up in 1857 AD against the British East India Company in the first war of Indian Independence, to turn towards the aged, frail and powerless Mughal Emperor, Bahadur Shah Zafar, coronating him as emperor of Hindustan and fighting under his banner.

The Taj Mahal, which was built by Shah Jahan, has an average annual ticket sale of over Rs 21 crore.

From 16th century to 18th century, the Mughal kingdom was the richest and most powerful kingdom in the world and as French traveller Francois Bernier, who came to India in the 17th century, wrote, “Gold and silver come from every quarter of the globe to Hinduostan.”

This is hardly surprising considering that Sher Shah, and the Mughals had encouraged trade by developing roads, river transport, sea routes, ports and abolishing many inland tolls and taxes. Indian handicrafts were developed. There was a thriving export trade in manufactured goods such as cotton cloth, spices, indigo, woollen and silk cloth, salt etc.

The Indian merchants trading on their own terms and taking only bullion as payment, leading Sir Thomas Roe to say that "Europe bleedeth to enrich Asia".

This trade was traditionally in the hands of the Hindu merchant class who controlled the trade. In fact, Bernier wrote that the Hindus possessed "almost exclusively the trade and wealth of the country". The Muslims mainly held high administrative and army posts.

A very efficient system of administration set up by Akbar facilitated an environment of trade and commerce.

It was this which led the East India Company to seek trade concessions from the Mughal empire and eventually control then destroy it.

A very interesting painting in possession of the British Library painted by Spiridione Roma, named The East Offering Her Riches to Britannia, dated 1778, shows Britannia looking down on a kneeling India who is offering her crown surrounded by rubies and pearls. The advent of the famous drain of wealth from India started with the East India Company not the Delhi Sultanate or the Mughals.

Edmund Burke was the first to use the phrase in the 1780s when he said, India had been "radically and irretrievably ruined" through the company’s "continual Drain" of wealth.

Let us examine India’s economic status prior to its becoming a British colony.

The Cambridge historian Angus Maddison writes in his book, Contours of the World Economy 1–2030 AD: Essays in Macro-economic History, that while India had the largest economy till 1000 AD (with a GDP share of 28.9 per cent in 1000AD) there was no economic growth. It was during the 1000 AD-1500 AD that India began to see a economic growth with its highest (20.9 per cent GDP growth rate) being under the Mughals. In the 18th century, India had overtaken China as the largest economy in the world.

The changing share of world GDP 1600–1870 (in million 1990 international $)

Source: Angus Maddison, The World Economy, Paris: OECD, 2001, p. 261, Table B-18

In 2016, on a PPP adjusted basis, India’s was 7.2 per cent of the world GDP.In 1952, India’s GDP was 3.8 per cent. “Indeed, at the beginning of the 20th century, "the brightest jewel in the British Crown" was the poorest country in the world in terms of per capita income," former prime minister Dr Manmohan Singh once said.

Since it's established now that the Mughals did not take away money, let’s talk of what they invested in. They invested in infrastructure, in building great monuments which are a local and tourist draw generating crores of rupees annually.

As per figures presented by the Ministry of Culture in Lok Sabha, just the Taj Mahal built by Shah Jahan has an average annual ticket sale of over Rs 21 crore. (Last year saw a drop in visitors to the Taj Mahal and figures stood at Rs 17.8 crore.) The Qutub Complex generates over Rs 10 crore in ticket sales, Red Fort and Humayun’s Tomb generate around Rs 6 crore each.

A beautiful new style known as Indo-Islamic architecture which imbibed the best of both was born.

They invested in local arts and crafts, and encouraged old and created new skill sets in India. As Swapna Liddle, covenor of INTACH, Delhi Chapter, says, “To my mind, the greatest Mughal contribution to India was in the form of patronage to the arts. Whether it was building, artisanal crafts like weaving and metal-working, or fine arts like painting, they set standards of taste and perfection that became an example for others to follow, and brought India the global recognition for high quality handmade goods that it still enjoys.”

Mughal paintings, jewels, arts and crafts are the key possessions of many a western museum and gallery as they were looted in and after 1857. Some can be seen in Indian museums too.

Art and literature flourished. While original work was being produced in the local and court languages, translation work from Sanskrit to Persian was also taking place. Akbar encouraged the translation of the Ramayana and the Mahabharata to dispel ignorance, which led to communal hatred.

Dara Shukoh’s Persian translation of the Upanishads named Sirr-e-Akbar taken by Bernier to France where it reached Anquetil Deperron, who translated it into French and Latin. The Latin version reached the German philosopher, Schopenhauer, who was greatly influenced by it and called the Persian Upanishad, "the solace of his life". This awakened an interest in post-Vedic Sanskrit literature amongst the European Orientalists.

It wasn’t only the Mughal emperors who were building, but Hindu mansabdars and traders too were building temples and dharmshalas in many cities, especially Banaras. Madhuri Desai in her extremely well-researched book, Banaras Reconstructed, writes: “The riverfront ghats bear an uncanny resemblance to the Mughal fortress-palaces that line the Jamuna river in Agra and Delhi.”

It’s dangerous to generalise history, especially on communal lines. While economic deprivations for the common man existed, as they did and do in any society, as Frances W Pritchett, professor emerita, Columbia University, says, “The impression one gains from looking at social conditions during the Mughal period is of a society moving towards integration of its manifold political regions, social systems and cultural inheritances.

The greatness of the Mughals consisted in part at least in the fact that the influence of their court and government permeated society, giving it a new measure of harmony.”

Thus, to say that the Mughals looted India is a falsification of facts.

It’s always best to read history in history books where one can get facts not on WhatsApp forwards where people often share false data and information as per their own bias.


Agra Fort - The arena of fortitude

A sandstone paragon appreciated for its finesse worldwide stands astoundingly near the gardens of the Taj Mahal. Nestled among its boundaries are beautiful palaces, mosques and audience halls that will surely take you on a trip to that era. Exploring the fort, you will come across numerous structures. It is not possible to observe all of them but make sure don’t miss out on the following:

Treasures of the Agra Fort

Ruins of the Akhbar’s Palace
Encounter the ruins of the mighty emperor’s sandstone palace and set your eyes into how magnificently he lived and died.

Akhbar’s Bengali Mahal
Wait, until you see the palace that turned the rumor mill crazy with stories of hidden housings beneath it. Sounds vicious, doesn’t it?

Shahjahani Mahal
Catch glimpse of the very first attempt made by Shah Jahan to turn this sandstone beauty into a marble marvel.

Khas Mahal
Rekindle with the story of Taj Mahal by visiting this eye-pleasing octagonal marble palace turned prison for Emperor Shah Jahan. The same place where he died watching over his precious Mumtaz resting in the Taj Mahal across the bank.

Babur’s Baoli
A three-story step well used earlier for the in fort water requirements is the favorite photo-stop in every traveler’s journal.


Videoyu izle: Taçlı Hatun Yavuz Sultan Selime Esir Düşmüş Müdür?