Mısır'da Kadınlar - Tarih

Mısır'da Kadınlar - Tarih


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kadınlar Mısır


Eski Mısır'da kadınlar erkeklerle eşit yasal haklara sahipti. Mülkleri ve mirasları onlara aitti. Ancak iş çalışmaya gelince kadın çoğunlukla evde kaldı. Rahibe olarak işlev görebilir ve hatta Firavun olabilirler.
En ünlüsü Hatshepsut'tur.

Tek eşlilik günün düzeniydi, ancak bir erkek, ilk karısı kısırsa ikinci bir eş alabilirdi. Firavunların haremleri olabilir.


Mısır'da kadınların güçlendirilmesi: uzun bir tarih, hükümet stratejisi

KAHİRE – 15 Mart 2019: Mısırlı kadınlar her zaman onun en büyük kozları olmuştur. Uzun yıllar boyunca kadınlar tüm sektörlerde her düzeyde kilit bir rol oynadılar, o zamanlar İngiliz işgaline karşı 1919 devriminden başlayarak, o zamanlar siyasi liderliğin önderlik ettiği, kadınlar için net bir ayak izi olmayan bir Mısır devrimi bile bulamazsınız. aktivist Safiya Zaghloul, Haziran 2013'e kadar.

Siyasi katkılarının yanı sıra Mısırlı kadınlar her zaman farklı ve zorlu sosyal durumlara uyum sağlayabildiler. Yıllardır kadınlar sessizce çok şey yaptılar. Bazıları tanınma ve tanınma şansını elde ederken, bazıları ise keşfedilmeyi bile beklemeden gölgede kaldı. Örneğin, 2015'te basında çıkan haberler, sadece geçimini sağlamak için Yukarı Mısır'da 40 yıldan fazla bir süredir erkek gibi giyinen Sisa Abu Doh adlı bir kadına ışık tuttu. Daha sonra cumhurbaşkanı Abdel Fatah al Sisi, “Bütün Mısırlı erkek ve kadınları onurlandırdınız” diyerek onunla bir araya geldi.

Cumhurbaşkanı Abdel Fatah al-Sisi, 'toplumsal savaşçılar' olarak tanımlanan çok sayıda kadını onurlandırdı. Ülkeleri için yaptıklarının takdiri olarak 2017'nin 'kadın yılı' olarak adlandırılmasına karar verildi.

13 Mart'ta Mısır Ulusal Kadın Konseyi (NCW) başkanı ve siyaset bilimci Maya Mursi, Birleşmiş Milletler Genel Merkezi'nde gerçekleşen Kadının Statüsü Komisyonu'nun 63. oturumunun açılışında bir konuşma yaptı.

Komisyonun yıllık iki haftalık oturumu, Birleşmiş Milletler, BM Üye Devletlerinin temsilcilerinin yanı sıra dünyanın dört bir yanından örgütler ve savunucuları kadınların statüsünü tartışmak üzere bir araya getirdi.

NCW başkanı Mursi, 63. Kadının Statüsü Komisyonu'nda konuşma yapıyor

Mısır Ulusal Kadın Konseyi (NCW) Başkanı ve siyaset bilimci Maya Mursi, Birleşmiş Milletler Genel Merkezi'nde gerçekleşen Kadının Statüsü Komisyonu'nun 63. oturumunun açılışında birer konuşma yaptı.

Mursi sunumunda Mısır'ın altı ana ekseni içeren kadınların güçlendirilmesine yönelik stratejisinden ayrıntılı olarak bahsetti: “Kadınların güçlendirilmesi ve sürdürülebilir kalkınma ile bağlantı, cinsiyet eşitliğinin finansmanı ve kadın ve kız çocuklarının güçlendirilmesi, kadınların liderliği ve onların tam ve eşit katılımı karar vermede, toplumsal cinsiyete duyarlı veri toplama, takip ve inceleme süreçlerinin güçlendirilmesi, ulusal kurumsal düzenlemelerin ve iyi uygulamaların geliştirilmesi.”

Hukuki açıdan bakıldığında, Mısır'ın 2014 anayasası ilk kez olarak kadınlar için yasal çerçeveyi geliştirdi, kadınların sorunlarına yönelik 20 madde ile ilgili olarak şunları söyledi: “kadınlara eşit fırsatlar sağlamak, vatandaşlığı çocuklarına devretmek, yerel konseylerin dörtte birini tahsis etmek kadınlar için, sosyal, ekonomik ve siyasi haklar, sosyal güvenlik hizmetleri, ayrımcılığın önlenmesi, her türlü şiddete karşı koruma, kadınların güçlendirilmesi, yaşamın çeşitli aşamalarında bakım taahhüdü ve tümü de dahil olmak üzere uluslararası insan hakları sözleşmelerine bağlılık. kadın hakları."

Stratejileri belirlerken, kadınlar her zaman önceliğe sahipti, çünkü geçtiğimiz yıllarda Kadınların güçlendirilmesi için yaklaşık beş hükümet stratejisi açıklanmıştı: “Mısır'ın Vizyonu 2030, Mısırlı Kadınların Güçlendirilmesi için Ulusal Strateji 2030, Kadına Yönelik Şiddetle Mücadele Ulusal Stratejisi (VAW) ), Kadın sünneti (FGM) ile mücadeleye yönelik Ulusal Strateji ve Çocuk Evliliği ile mücadeleye yönelik Ulusal Strateji.”

Mart 2017'de Sisi, Mısırlı Kadınların Güçlendirilmesine yönelik ulusal stratejinin hükümet için ulusal politika ve yol gösterici belge olmasını duyurdu ve onayladı.

Kadınların güçlendirilmesi için yapılan çabalar arasında şunlar yer aldı: Ulusal bütçeden Çocuk Bakım Hizmetlerine ve geçimini sağlayan kadınları ve yoksul aileleri desteklemek için ayrılan miktarlar.

Hükümet tarafından ekmek ve un sübvansiyonlarından toplam 38 milyon kadının yararlanacağı açıklandı 34 milyon kadın gıda karnesinden yararlandı 10 milyon kadın sağlık desteğinden yararlandı 8 milyon kadın aile ve üreme sağlığı hizmetlerinden yararlandı 2,1 milyon kadın KOBİ'lerden yararlandı Mursi'nin sunumuna göre, krediler ve nihayet kadınların yüzde 89'u sosyal koruma programlarından yararlanıyordu.

Mısır hükümeti yakın zamanda, kadınların finansal katılımını artırmak için şu somut stratejik adımlar attı: “Şubat 2017'de, Konsey'in başkanı olan Cumhurbaşkanı ile bir Ulusal Ödemeler Konseyi kurmak için cumhurbaşkanlığı kararnamesi yayınlandı. Ayrıca, Mısır'da kadınların ilk yılını (2017) kutlayan ve Ulusal Kadın stratejisi 2030'daki Ekonomik güçlendirme sütununu etkinleştiren Ulusal Kadın Konseyi, Mısır Merkez Bankası (CBE) ile Mısır'ı şu an için bir Mutabakat Zaptı imzaladı. CBE'sini dünya çapında bir Ulusal Kadın makinesiyle anlaşma imzalayan ilk ülke.”

Mısır, cinsiyet eşitliği mührünün başarısına dayalı olarak hükümet ve özel sektör için bir sertifikasyon programı geliştiren ilk Arap ülkesi ve küresel olarak ikinci ülkedir.

Mühür, Mısırlı şirketlere, işe erişim, ücret eşitsizlikleri, cinsel taciz, iş-yaşam dengesi ve liderlik pozisyonlarına erişim gibi kadınlara yönelik zorlukların nasıl ele alınacağı konusunda rehberlik sağlıyor. Neredeyse Özel sektör şirketleri kapsamlı bir değerlendirme sürecinden geçmiştir.

2019 yılında, mührü alan ilk ajansın Mısır'ın orta, küçük ve mikro işletme kalkınma ajansı (MSMEDA) olduğu açıklandı. Mısırlı özel sektör şirketleri, Kadının Güçlenmesi ilkelerini uygulamaya başladı.

Mursi, 6 Mart'ta yaptığı açıklamada, bu başarının Mısırlı kuruluşların cinsiyet eşitliği konusundaki çabalarının uluslararası bir tanınması olduğunu söyledi. Açıklamaya göre, “UNDP ve Ulusal Kadın Konseyi'nden toplumsal cinsiyet uzmanlarından oluşan bir değerlendirme ekibi, MSMEDA'yı 6 ana kritere göre değerlendirmek için çalıştı”.

Morsy, "Bu değerlendirme aracı, mevcut dönemde Mısır'daki bir dizi kamu ve özel sektörde cinsiyet eşitliği kriterlerinin değerlendirilmesine yardımcı olmak için kadınların ekonomik ve sosyal olarak güçlendirilmesine yönelik mevcut kaynak ve fırsatlardan yararlanmaya yardımcı oluyor" dedi.


Kleopatra VII (69-30 M.Ö.)

Baskı Toplayıcı / Getty Images

Ptolemy XII'nin kızı Kleopatra VII, yaklaşık 17 yaşındayken firavun oldu ve ilk olarak o zamanlar sadece 10 yaşında olan kardeşi Ptolemy XIII ile ortak naip olarak hizmet etti. Ptolemaioslar, Büyük İskender'in ordusunun bir Makedon generalinin torunlarıydı. Ptolemaios hanedanlığı sırasında, Kleopatra adında birkaç kadın vekil olarak görev yaptı.

Ptolemy adına hareket eden bir grup kıdemli danışman, Kleopatra'yı iktidardan indirdi ve MÖ 49'da ülkeden kaçmak zorunda kaldı. Ancak görevi geri almaya kararlıydı. Bir paralı asker ordusu kurdu ve Roma lideri Julius Caesar'ın desteğini istedi. Roma'nın askeri gücüyle Kleopatra, kardeşinin güçlerini yendi ve Mısır'ın kontrolünü yeniden ele geçirdi.

Kleopatra ve Julius Caesar romantik bir ilişkiye girdiler ve ona bir oğul doğurdu. Daha sonra, Sezar İtalya'da öldürüldükten sonra Kleopatra, halefi Marc Antony ile ittifak kurdu. Kleopatra, Antonius Roma'daki rakipleri tarafından devrilene kadar Mısır'ı yönetmeye devam etti. Acımasız bir askeri yenilginin ardından ikisi kendilerini öldürdüler ve Mısır Roma yönetimine geçti.


Erken Mısır tarihinde (bkz. Eski Mısır), kadınların Mısır toplumundaki konumunun erkeklerinkine eşit olduğuna inanılır. Örneğin, kadın tanrılar, eski Mısır dininde, erkek tanrılarınkiyle eşit öneme sahip olarak tanımlanabilecek roller hayati bir rol oynadı. Mut, İsis ve Hathor gibi tanrıçalar, insan faaliyetinin birçok alanını yönetti ve kontrol etti. [1] Birçok bilim adamı, bu tür tanrıçaların yüksek statüsünün, Firavun toplumundaki kadınların yüksek statüsünün göstergesi olduğuna inanmaktadır. Eşit statü, Mısır'ın kraliçeler - Sobekneferu, Hatshepsut ve Kleopatra VII gibi kadın firavunlar, Meritneith veya Ahmose-Nefertari gibi naipler veya Geç Dönem boyunca prestijli Tanrı'nın Amun Karısı unvanı sahipleri tarafından yönetildiği gerçeğiyle daha da açıklanabilir. . Konumları büyük ölçüde kalıtsal olduğundan, doktorlar Merit-Ptah ve Peseshet, vezir Nebet veya katip Irtyrau gibi sıradan geçmişe sahip kadınlar, Mısır'daki kadınların konumuna daha iyi örneklerdir. Erken Mısır sanat eseri örnekleri de kadınların sahip olduğu konumu belirlemede önemlidir. Daha önceki dönemlerin resimleri, kadın ve erkekleri eşit büyüklükte gösterir. [1] Kumari Jeyawordena, ancak "MÖ 2000'den sonra kadınların genellikle erkeklerden biraz daha küçük resmedildiğini, muhtemelen statülerinin azaldığını gösterdiğini" iddia ediyor. [1]

Batı kuralı Düzenle

Mısır'ın yabancı kontrolü, yüzyıllar boyunca ülkenin liderliğinin statükosuydu. Ülkenin kontrolü, erken Roma egemenliğinden, ülkenin 7. yüzyılda bir Arap fethi haline gelmesine ve ardından 16. yüzyılda Türk Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası haline gelmesine kadar uzanıyordu. (bkz. Mısır Tarihi, Mısır). Ancak Mısır toplumunda kadının konumunu değiştirmeye başlayan ve ülkedeki toplumsal değişimin başlangıcını etkileyen Fransa'nın Mısır'ı işgali olmuştur.

1798'de Napolyon Bonapart liderliğindeki Mısır'ın Fransız işgali, ülke üzerinde önemli sosyal etkilere sahip olacaktı. Fransız işgali için "Fransız Devrimi ideolojisi de dahil olmak üzere Avrupa fikirlerinin Mısır'a hızlı akışına neden oldu". [1] Fransız subaylar ve Mısırlı kadınlar arasında evlilikler gerçekleşti. "Seferdeki kadınların davranışlarını ve kıyafetlerini taklit eden Mısırlı kadınların vakaları" da vardı. [2] Ancak bu tür fikirler ve inançlar Mısır'daki herkes tarafından hoş karşılanmadı. Sonuç olarak, bu tür batı fikirlerine karşı bir tepki ortaya çıktı. Tarihçi el Jabarti'nin, "Fransız işgalinin neden olduğu kadınların zararlı yenilikleri ve yolsuzluğu" hakkında yorumda bulunduğu bildiriliyor. [1]

Bir dizi iç savaşın ardından [ açıklama gerekli ] , Mısır, Fransız egemenliğinin sonunu gördü. Arnavut General Muhammed Ali (bkz. Muhammed Ali'nin iktidarı ele geçirmesi) 1805'te Mısır'da otorite kurdu ve Osmanlı valisi olarak atandı. İktidarda olduğu süre boyunca Mısır'da bir dizi modernleşme reformu yapıldı. Reformlar, kamu işlerinin güncellenmesi ve Mısır'ın sanayileşmesinin geliştirilmesini içeriyordu ve daha da önemlisi, eğitimde bir dizi reformu içeriyordu. Eğitimi genellikle "genç erkekleri kamu hizmetine sokmanın bir yolu" olarak görse de[1] kadınların eğitiminde de ilerlemeler kaydedilmiştir. Dönemin Mısır'ında üst sınıfların kızları evde eğitim alabiliyordu, ancak daha yoksul kızlar Kuran'ın öğretildiği Kuttabs'a biraz okuma ve yazma ile katılabiliyorlardı. 1832'de Muhammed Ali, kızlara ve kadınlara ebe olmayı öğreten bir okul inşa etmeye devam etti. [1] Kadınların Mısır toplumundaki konumunda daha fazla iyileştirme, Muhammed Ali'nin halefi olan Kanuni Sultan İsmail olarak bilinen İsmail Paşa (31 Aralık 1830 – 2 Mart 1895) tarafından tanıtıldı. 1873'te üçüncü eşi Jashem Afet Hanum, kız çocuklarına tarih ve dinden aritmetiğe kadar çeşitli konularda eğitim veren Süyliyya Kız Okulu'nu açtı. [1] Ancak kadınların eğitimi kısıtlayıcı olmaya devam etti. Abdel Kadar'a göre, "amaç, kızları verimli anneler ve iyi eşler olmaya hazırlamakla sınırlıydı ve bundan esas olarak burjuva ailelerin kızları yararlandı". [3]

Hem sosyal hem de ekonomik reformlara ve İsmail Paşa tarafından yapılan ilave iyileştirmelere rağmen Mısır, Avrupalı ​​güçlere ağır bir şekilde borçlanmıştı ve mali çıkarlarını, özellikle Süveyş Kanalı'ndakileri korumak için Birleşik Krallık, Mısır hükümetinin kontrolünü ele geçirdi. 1882).

Yabancı müdahaleye, özellikle de Mısır'ın İngiliz işgaline karşı muhalefet büyümeye başladı. Batı etkisine ve sosyal ve ekonomik memnuniyetsizliğe karşı bir tepki, Milliyetçi hareketin ortaya çıkmasına neden oldu. Başlangıçta birbiriyle yakından ilişkili olan reformizm ve dolayısıyla feminizm ayrışmaya başladı.

20. yüzyılın başlangıcı büyüyen bir ulusal bilinç gördü. "Avrupa'nın ezici varlığı ve geleneksel düzenin çoğunun çöküşü, Mısır'ın batıya göre kendi konumunun ve kimliğinin yeniden gözden geçirilmesine yol açtı. Ulusal bağımsızlık, batı egemenliğine cevap veriyor gibiydi". [4] Mısır toplumuna karşı artan bir memnuniyetsizlik ortaya çıkmaya başladı ve bununla birlikte reform çağrıları geldi. Kadınların konumunun iyileştirilmesi bu reformun bir parçasıydı. "Ondokuzuncu yüzyılın sonundan beri Mısırlı milliyetçiler, kadınların konumunu iyileştirmeden devlette hiçbir gelişme olamayacağını iddia ettiler." [4]

Saad Zaghlul ve Vefd Partisi, Mısır milliyetçi hareketine önderlik etti. Vefd, Mısır'daki ilk organize kitle partisiydi. Zaghlul ve Vefd, Yasama Meclisi'nde çoğunluğu elde etseler de, bu, İngiliz hükümetinin Zaghlul'u ve bazı yan üye arkadaşlarını 8 Mart 1919'da Malta'ya sürgüne göndermekten alıkoymadı. Bu, birçokları için bardağı taşıran son damla oldu ve protesto edildi. Mısır toplumu, ülkenin ilk modern Devrimi olan İngilizlere karşı gösteri yapmak için ayağa kalktı.

1919 Devrimi

Popüler Vefd lideri Saad Zaghlul'un sürgüne gönderilmesiyle birlikte Batı baskısı, şiddetli gösterilerle sonuçlanan değişimin katalizörü olduğunu kanıtladı. Mısır toplumunun tüm sınıfları katıldı ve kadınlar ilk kez bu tür mitinglere katıldı. Aslında "kadınların açık siyasi ajitasyon ve eylemi, İngilizlere karşı Milliyetçi harekete katılmalarıyla başladı". [1]

"Kahire'nin peçeli beyefendileri, bağımsızlık ve yabancı işgalinden kurtuluş için sloganlar atarak sokaklarda yürüdüler. Grevler ve gösteriler düzenlediler, İngiliz mallarını boykot ettiler ve Mısır'daki İngiliz eylemlerini protesto eden dilekçeler yazdılar". [5] Bu gösterilerin Mısır feminizminin ilk aşamasının ortaya çıkmasına neden olduğuna inanılıyor.

Feminist hareketin ilk aşamasının (1923–1939) gerçekleştiği kabul edilir. Mısır Feminist Birliği (EFU), Wafd partisi kadın komitesinin eski lideri Hoda Shaarawi tarafından kuruldu. Bu onun Roma'daki uluslararası Feminist Konferansı'na katılmasına yol açtı ve dönüşünde Nabawiyya Musa ve Ceza Nabarwi ile birlikte Shaarawi, peçesini denize atarak Mısır makamlarına ve geleneklerine karşı yaptığı jest ile öfkeye neden oldu. Bu eylem, Shaarawi için özel bir skandala neden oldu, ünlü bir Paşa'nın karısıydı. Ancak diğer kadınlara peçelerini çıkarmaları için ilham vermeyi başardı. [6]

EFU, Mısırlı kadın ve erkekler arasında eşitliği sağlamak için eğitim, sosyal refah ve özel hukuktaki değişikliklerle ilgilendi. Mısır'ın yoksulluk, fuhuş, cehalet ve kötü sağlık koşulları gibi sosyal sorunlarını belirli bir sosyoekonomik yapının bir sonucu olarak değil, devletin halkına karşı sorumluluklarını ihmal etmesi nedeniyle gördü. [7] Hareket, devletin ulusun ahlakını ve refahını korumakla yükümlü olduğuna inanıyordu. Ancak kadınları ilgilendiren konuları yalnızca üst sınıf kadınların dar ve sınıf temelli bakış açısıyla tanımlamıştır. [7]

Bu özellikle feminist dergide belirgindir. Mısır EFU tarafından yayınlandı. Fransızca yazılan ve yayınlanan dergiye yalnızca, çoğunlukla üst sınıflardan olan ve Fransızca konuşan Mısırlılar erişebiliyordu. Ancak dergide tartışılan konular arasında Mısırlı kadınları ve İslam'ı etkileyen Türk kadın reformları yer alıyordu. Dergi editörü Ceza Nebarawi 1927'de "Biz Mısırlı Feministler, dinimize büyük saygı duyuyoruz. Onun gerçek ruhuyla uygulandığını görmek istiyoruz" dedi. [8] 1937'de yayınlanan bir başka derginin adı el-Masreyyah (Mısırlı Kadın).

Yeni 1924 Anayasası, kızların evlenme yaşının on altıya çıkarılması gibi kadının konumunda bazı değişiklikler yapmış olsa da, boşanma hakkı ve çok eşliliğin kaldırılması gibi kadınların siyasi hakları sorunu göz ardı edildi. 1935'te Hoda Shaarawi, Kahire Amerikan Üniversitesi'nde kadınların statüsü konusunda ders verdi ve çok eşliliğin kaldırılması çağrısında bulundu. Konuşması El-Ezher Üniversitesi'nden iki şeyh tarafından protestoyla karşılandı. Ancak Kumari Jayawordena'ya göre izleyiciler, değişen eğitimli görüşün simgesi olan Shaarawi'nin yanında yer aldı. [1] Konuşması aslında o kadar coşkuyla karşılandı ki, önde gelen bir gazetede basıldı ve böylece Arapça konuşulan dünyada geniş çapta dağıtıldı. [9] Bununla birlikte, feminizmin yükselişi Mısır'da kalan elitist doğası ve sınıf yanlılığı nedeniyle engellendi. Sınırlı çekiciliği, Mısır'daki çoğu kadının durumunu tam olarak temsil etmiyordu. Bir dereceye kadar hareketin "1920'lerde - 1930'larda Mısır'daki çoğu partinin siyaseti eğitimli seçkinlerin ayrıcalığı olarak gören siyasi uygulamalarını takip ettiği" iddia ediliyor. [7] Feminist aktivizm, hareketin artması sonucunda özellikle siyasi görüş ve eleştiri iklimi nedeniyle yavaşlamaya başlamıştır.

Erken feminizm hareketinin karşılaştığı eleştiri örnekleri

Mısır'daki kadınların konumuyla ilgili değişiklik, birçok kişi tarafından "egemenlik ve ekonominin büyük bir kısmı batı tarafından ele geçirildikten sonra saldırgan kafirlere karşı kontrol edebilecekleri son alanda son bir istila" olarak hissedildi. [10] Zamanının önde gelen bir Milliyetçisi olan Talat Harb, 1905 tarihli "Terbiyat al-mar'a wa-al-hicab" da, "kadınların kurtuluşunun Mısır ulusunu zayıflatmak ve Mısır'da ahlaksızlığı ve çöküşü yaymak için başka bir komplo olduğunu savundu. Batı'yı taklit etmek isteyen Mısırlıları eleştirdi ve Müslüman kadınların konumuna dair olumsuz bir imaj yansıtmak için bir Avrupa emperyalist tasarımı olduğunu iddia etti." [ açıklama gerekli ]

Tüm eleştirmenler, kadınların kurtuluşu fikrine tamamen karşı değildi. Ahmed es-Seyyid, Milliyetçi liderlerine, "kadınların bireysel haklar için taleplerini yerine getirdikleri ve artık siyasette erkeklerle rekabet etmeye başladıkları" Avrupa'da gelişen olaylara rağmen, "Bizim meselemiz, erkeklerle kadınlar arasındaki eşitlik meselesi değil" konusunda güvence verdi. oylama ve pozisyonlar için.Kadınlarımız, Allah onları korusun, toplum huzurunu bozacak böyle taleplerde bulunmasınlar "Onlar sadece eğitim ve öğretim istiyorlar". [4] Mısırlı kadınların toplumdaki konumlarındaki herhangi bir değişiklik, genellikle "insan bireyler olarak haklarıyla değil, toplumun ihtiyaçlarıyla meşrulaştırıldı". [4] Bu, konumlarında çok fazla gelişmeyi önlemek için sınırların belirlenmesini sağladı. Mısır toplumunda eğitime erişim gibi haklarının ve durumlarının belirli yönlerini iyileştirmek, üst ve orta sınıfların tatmin olması anlamına geliyordu.

İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinin ardından ve eski rejimin (Kral Faruk yönetimindeki monarşik sistem) sert ekonomik gerçekler ve yozlaşmayla karşı karşıya kalmasından sonra, Mısır siyasetinin başka bir radikalleşmesi için genel bir itici güç ortaya çıktı. Kadın hareketi de benzer bir dönüşüm yaşadı.

Bazı yazarlara göre feminizm İkinci Dünya Savaşı'nı takip eden dönemde gerilemeye başlasa da, diğerleri tarafından Kadın hareketinin tam da bu dönemde olgunlaştığı iddia edilmektedir. Nelson'a göre, ancak o zaman hareket ideoloji, taktik ve hedeflerde bir çeşitlenme yaşadı ve seçkinci kökenlerini ve üyeliğini aşmaya başladı. [4] Mısır kadın hareketindeki bu yeni aşama, daha radikal bir yaklaşımla karakterize edildi. Öğrenci ve işçi hareketlerinin yükselişinden etkilenen daha genç ve daha radikal bir Mısırlı kadın kuşağının sesleri duyulmaya başlandı ve onlar EFU'nun statükosuyla yetinmediler. EFU'nun taktiklerinin modası geçmiş ve güncellenmesi gerektiği hissedildi. Sağlık ocaklarının kurulması gerekli ve önemli olmakla birlikte artık yeterli görülmemektedir. Yardım dağıtımının toplumsal sorunlara yetersiz bir çözüm olduğu EFU üyeleri tarafından hissedildi. Temel olarak, eşit hakların artık sadece eğitime erişim değil, çok daha fazlası anlamına geldiğine karar verildi.

1942'de Mısır Feminist partisi kuruldu. Fatma Neamat Rashed başkanlığındaki parti, eğitim, istihdam, siyasi temsil ve haklar konularında kadın ve erkek arasında tam eşitlik çağrısında bulundu. Ayrıca çalışan kadınlara ücretli izin hakkı çağrısında bulundu. [2] Bint El-Nil (Nil'in kızı), 1948'de kurulan bir başka feminist dernekti. Temel amaçları, kadınlar için tam siyasi haklar talep etmekti. [11] Kadınların karar alma süreçlerine katılımını tanıtmaya odaklanmayı amaçladı. Ayrıca okuryazarlık programlarını destekledi, yoksullar arasında sağlık hizmetlerini iyileştirmek için kampanyalar yürüttü ve anne haklarını ve çocuk bakımını iyileştirmeyi amaçladı. [12]

Doria Shafik hareketin lideriydi ve aktivizmi devlete açıkça meydan okuyan modern feministlerin liberal ideolojisini yansıtıyordu. 1952 Devrimi'nden bir yıl önce, 1951'de Doria Shafik ve 1500 kadın, tam siyasi haklar, Kişisel Statü Yasasında bir reform ve eşit işe eşit ücret talebiyle parlamentoyu bastı. [13] 1954'te Şefik ve birkaç kadın, kadınların hiçbir yere gitmelerine izin verilmeyen bir anayasa komitesini protesto etmek için on gün boyunca açlık grevi yaptı. Shafik'in Nasır ile en doğrudan yüzleşmesi 1957'de gerçekleşti. Mısır topraklarının İsrail güçleri tarafından işgaline ve (kendi görüşüne göre) "Mısır yetkililerinin ülkeyi iflasa ve kaosa sürükleyen diktatör yönetimine" karşı gösteride yine bir açlık protestosu düzenledi. . [14]

1952'de ordu Mısır'da iktidarı ele geçirdi ve Kralı tahttan indirdi. İktidardaki Devrim Komuta Konseyi, tüm siyasi partilerin kapatılmasını talep eden bir bildiri yayınladı. Sonuç olarak, tüm bağımsız kadın hareketleri yasaklandı. Rejimin siyasi partileri kadın örgütlerinin yerini aldı. Bu dönemde feminist hareket yardım derneklerine geri döndü. Ancak bu dönemde kadınlara sadece eğitim ve çalışma alanlarında değil, kadınlara ilk kez seçme ve seçilme hakkını veren 1956 Anayasası ile de önemli eşit haklar tanındı. [2]

Nasırcı rejimin çöküşü, Mısır'daki feminist harekette başka bir döneme işaret etti. 1972 yılında kitabın basımı Kadınlar ve Seks Nawal El Saadawi tarafından yazılan eser, hareketin yeniden ortaya çıkışının ve radikalleşmesinin simgesiydi. Kitap, "hem kadınlar hem de erkekler için 'namus' için birleşik ölçütler talep etti ve kadınların ezilmesini haklı çıkarmak için dini kullanan sosyal uygulamaları kınadı". [2] Kitap, özellikle devlet içinde yükselen dini köktencilik nedeniyle Mısır toplumunda güçlü bir tepkiye neden oldu.

Ancak 1980'lerde köktendinciliğe karşı koymak için yeni feminist gruplar kuruldu. Yeni Kadın Grubu Kahire'de kuruldu ve esas olarak, önceki programın durduğu yerden başlayacak yeni bir program belirlemek için ülkenin feminist tarihini incelemekle ilgilendi. [2] Bir diğer teşkilat ise 1985 yılında kurulan Kadın ve Aile Haklarını Savunma Komitesi'dir. Bu komite, Kişi Statüsü Kanunu'nun değiştirilmesi kampanyasını desteklemek için kurulmuştur. [2]

Bugün Mısır'da birçok farklı feminist grup var. Bazı hareketler, İşçi Partisi Kadın Sekreterliği'ne bağlı İlerici Kadınlar Birliği gibi siyasi partilerin kadın komiteleri olmaları bakımından bir şekilde devlete bağlıdırlar. Bununla birlikte, Yeni Kadın Araştırma Merkezi ve Bint El Ard (Toprağın Kızı) Derneği gibi birçok bağımsız feminist dernek de var. Örgütlerin genel olarak farklı hedefleri olsa da, bunların hepsi okuryazarlığı, demokratik hakları ve insan haklarını geliştirerek, kadınların siyasi hayata katılımını ve kadın sağlığını artırarak Mısır'daki kadınların konumunun iyileştirilmesini gerektiriyor.

Son yıllarda İslami bir feminist hareket de yeniden ortaya çıktı. İslami feminizm, "İslami bir paradigma içinde ifade edilen feminist bir söylem ve uygulamadır". [15] İslami feminizm, cinsiyetleri yetenek açısından değil, toplumdaki özellikleri ve rolleri açısından farklı görür. Bu tür inançların takipçileri, dinlerinin bir eşitlik çerçevesi oluşturduğu görüşündedir ve mevcut yasaların değiştirilmesini istemek yerine, İslami köktendinciler, hem kadınların hem de erkeklerin tam potansiyellerine ulaşabilmeleri için otantik İslam'a dönüş için ağlarlar. [16]

Feminizm, Mısır'da kadın haklarını geliştirmede çok aktif olan Ulusal Kadın Konseyi'nin (NCW) kurulmasıyla 2000 yılından bu yana devletin bir önceliği haline gelmiş görünüyor. 2000 yılında, kadınların hul-hukuk uyarınca boşanmalarına ve 2004 yılında vatandaşlıklarını biyolojik çocuklarına devretmelerine izin veren bir yasa çıkarıldı. Bunlar ileriye doğru atılmış büyük adımlardır ve kısmen hükümette ve devlet kurumları dışında sivil toplum kuruluşları aracılığıyla lobi faaliyetlerine de bağlıdır. .

Feminizm ve Mısır eğitimi

Mısır hükümeti ilk olarak 1994 yılında okul üniforması yasasını revize etti ve 12 yaşın altındaki kızların başörtüsü veya peçe takarak saçlarını veya yüzlerini kapatmasını yasakladı. Bu, yaygın olarak İslam karşıtı bir hareket olarak görüldü ve ülke çapındaki İslami liderlerden sert eleştiriler aldı. Yasak, 1996 yılında Mısır Yüksek Mahkemesi tarafından bozuldu. Ağustos 2015'te, Başörtüsü Eğitim Bakanı Moheb Al-Refaei tarafından, hangi yaşta izin verileceğini belirtmeden tekrar yasaklandı. Al-Refaei, Kuran'ın ergenliğe ulaşmamış kızların başörtüsü veya peçe takmasını gerektirmediğini, bu nedenle ortaokula başlamadan önce giymelerine gerek olmadığını belirtti. [17]

Mart 2015'te, Kahire'nin batısındaki Fayum eyaletinde Mısırlı bir dini ilkokul öğretmeninin sınıfta bir kızı dövdüğü ve saçını bir tutam saçını kesmediği için dövdüğü için tutuklanmasının ardından başörtüsü konusu kamuoyunun dikkatine sunuldu. başörtüsü. Çoğu okulda bedensel ceza kabul edilebilir bir ceza biçimi olarak görülse de, cezanın derecesi ve doğası emsalsizdi. [ kaynak belirtilmeli ]

Mısır'da dini başlık takmak olağandışı olmasa da, bir kızın başörtüsü takmasının uygun olduğu yaş, İslam'ın edebi alimleri arasında derinden tartışılan bir konudur. Bazı akademisyenler İslam kanunlarının her yaşta bunu zorunlu kıldığını teorileştirirken, diğerleri bunun kültürel bir gelenek olduğunu ve kendi isteğiyle giyilebileceğini teorileştirir. [17]

Mısır'da Cinsel Taciz

4 Haziran 2014'te cinsel tacizi suç sayan bir yasa kabul edildi. Bu, Mısır tarihinde cinsel tacizle ilgili çıkarılan ilk yasaydı. Kanun, sözlü, fiziksel, davranışsal, telefon ve çevrimiçi cinsel tacizin 6 aydan 5 yıla kadar hapis ve 50 bin liraya kadar para cezası ile sonuçlanabileceğini belirtiyor. [18] İnsan haklarıyla ilgili birçok kuruluş, taciz ve cinsel şiddeti devam ettiren bir ortamın ortadan kaldırılması açısından yasaların uygulanmasının yeterli olmadığını iddia ediyor. [19] Birleşmiş Milletler Toplumsal Cinsiyet Eşitliği ve Kadınların Güçlendirilmesi Birimi, Mısır'daki son cinsel taciz istatistikleri hakkında bir rapor yayınladı. [20] Mısır, bildirilen cinsel tacizin en yüksek ikinci oranına sahipken, Afganistan en yüksek sırada yer alıyor. [18]

Çalışma, Mısırlı kadınların yüzde 99'unun bir tür cinsel taciz yaşadığını veya maruz kaldığını gösterdi. Anket, cinsel tacizin en yaygın biçiminin istenmeyen dokunma olduğunu gösterdi. İkinci en yüksek cinsel taciz biçimi sözlü cinsel tacizdi. Araştırmada günün saatine göre cinsel tacize ilişkin raporlar, cinsel tacizcilerin meslekleri ve valilik tarafından yapılan raporlar yer aldı. [20] BM Kadın Birimi tarafından 2013 yılında gerçekleştirilen “Mısır'da Cinsel Tacizi Ortadan Kaldırmanın Yolları ve Yöntemleri Araştırması”nda kadınların %82,6'sı sokakta kendilerini güvende hissetmediklerini, %86,5'i ise cinsellik eksikliği hissettiklerini bildirmiştir. bir tür toplu taşıma kullanıldığında güvenlik arttı. [18]

2015 yılında, bu istatistiklere yanıt olarak Mısır, cinsel taciz konusuyla mücadele etmek için girişimlerde bulundu. Birleşmiş Milletler Nüfus Fonu geçtiğimiz günlerde Mısırlı kadınların üniversitelerde karşılaştığı cinsel tacizi hedef alan bir program başlattı. Kadına yönelik şiddeti caydırmak için özel olarak kurumsal mekanizmaları güçlendirmek için Eğitim Bakanlığı aracılığıyla bir üniversite politikası üzerinde çalışmalar başlatıldı. Program, kadınların cinsel taciz veya şiddet olaylarını bildirebilecekleri resmi bir kanal oluşturmayı amaçlıyordu. Eğitim kurumu daha sonra raporu uygun bir ceza veya eylem aracıyla ele alacaktır. [18]

2015 yılında, cinsel taciz karşıtı girişim, Güvenli Şirketler projeleri kapsamında Uber gibi popüler kamu hizmeti şirketleriyle de işbirliği yaptı. Bu, orta ve büyük ölçekli şirketleri, çalışanlarını istenmeyen cinsel davranışlara karşı harekete geçmeleri için eğitmek ve eğitmek için hedefleyen bir organizasyondur. Tüm sürücüler, hizmetin tüm kadınların kullanması için güvenli olmasını sağlamak için eğitimden geçecektir. Program, sürücülerin uygunsuz davranışları önleyebilmelerini, fark edebilmelerini ve başlatmamalarını sağlamayı amaçlamaktadır. Şirket, Fransa, Çin, Kanada ve Hindistan'da cinsel taciz ve hatta tecavüzle ilgili son tartışmalara dahil olduğundan, bu eğitim özellikle Uber için önemlidir. Delhi'de bir kadının Uber sürücüsü tarafından tecavüze uğradığını bildirmesinin ardından hizmet yasaklandı. Uber'e verilen eğitim, tümü cinsel tacize karşı sıfır tolerans politikasını hedefleyen birçok Güvenli Şirket projesinden biridir ve aynı zamanda cinsel taciz ve şiddetin toplumsal olarak kabul edilebilir bir şekilde ortadan kaldırılmasına yönelik adımlardır. [19]

Feminist devrim

2020'nin sonlarında, BBC haberleri Temmuz 2020 Ahmed Bassam Zaki davasına, 2014 Kahire oteli toplu tecavüz davasına ve Mısır'da sürmekte olan feminist bir devrimin parçası olarak Khodir'in ABD'deki sürgününün ardından aktivizmi de dahil olmak üzere Sabah Khodir'e yönelik saldırıya verilen tepkileri anlattı. BBC haberleri "Mısır'da kadınlar için riskler yüksek, bu da bu mevcut hareketi daha da dikkat çekici hale getiriyor. . Onları tam olarak korumayan bir hukuk sistemine rağmen, ailelerden alabilecekleri utanç ve sözde ' namus cinayetleri hala yaşanıyor, Mısır'ın kadınları ve kızları her zamankinden daha fazla seslerini yükseltiyor." Mona Eltahawy, "feminist bir devrimin başladığı konusunda inatçı bir şekilde iyimser olduğunu" belirtti. Şimdi bu genç kadınlara, kızlara ve queer insanlara utanç içinde kıvranırken bakıyorum ve heyecanlanıyorum. [21]


Eski Mısır'da Kadının Gücü

Kadınlara toplumlarında daha yüksek konumlar veren çok fazla eski toplumumuz yok. Eski Mısır toplumu, kadınlara bir şekilde erkeklerle eşit haklar verdi ve bu sayede toplumda gerçekten önemli konumlara ulaştılar. Nebet, vezir olan ilk kadındı ve kral olduktan sonra ikinci en yüksek devlet görevlisiydi.

Eski uygarlıklarda, saltanat, kralların erkek varisleri arasında, kadınların yönetmesine veya yönetici olma hakkına sahip olmaksızın devredilirken, eski Mısır'da, kadınların kocasından sonra yönetme hakkını kazanmaya başlamasıyla birlikte, bu durum tamamen değişti. eşi Kraliçe Nefertari gibi babalarını miras alacak oğulları yoktu. Akhenaten.

Eski Mısırlılar, kraliyet kanı taşımayan krallar tarafından yönetilmektense, kraliyet kanı taşıyan kadınlar tarafından yönetilmeyi tercih ettiler. Mısır'ı yöneten büyük Mısır kraliçelerinin en dikkat çekici örneği, II. Thutmose ile ülke üzerinde kontrol sahibi olmak için evlenen Kraliçe Hatshepsut'tur ve ondan sonra, ülkeyi çok başarılı bir şekilde yöneten kadınlara sahip olmak oldukça yaygındı, ancak Kraliçe Hatshepsut ülkeyi yönetti. 20 yıldan fazla bir süredir en uzun süre için ülke. Kızı Neferure onu takip etti ve annesinin normal görevlerini sürdürdü. Ve tabii ki var Kraliçe Kleopatra VIInefes kesen güzelliği ve Marc Antony ile olan ünlü aşk hikayesi ile tanınan .

Eski Mısır'ı Yöneten En Başarılı Kadınların A Listesi:

  • Nitocris (Mısır'ın 6. hanedanı)
  • Sobekneferu (Mısır'ın 12. hanedanı),
  • Hatshepsut (Mısır'ın 18. hanedanı),
  • Neferneferuaten (Mısır'ın 18. hanedanı),
  • Twosret (Mısır'ın 19. hanedanı).

Büyük Kraliyet Eşleri Ayrıca Önemli Diplomatik ve Siyasi Roller Oynadılar:

  • Tiya, (Amenhotep III)'ün karısı
  • Nefertiti, (Amenhotep IV)'in karısı
  • Nefertari, (II. Ramses)'in karısı

Sırasında Mısır Yeni Krallık, büyük eş ilahi rolü "Tanrı'nın karısı” ve Kraliçe Hatshepsut böyle bir unvan alan ilk Kraliçe oldu.


Mısır'a yapacağınız herhangi bir gezide, eski Mısır tarihi ve kadınların eski Mısır tarihindeki rolü hakkında çok şey öğreneceksiniz. Eski Mısır'da kadınlar zamanlarının gerçekten ilerisindeydi – ülkeyi yönetebilirlerdi ve erkeklerle aynı temel hakların çoğuna sahiptiler. Bu, kadınların erkeklerle aynı haklara sahip olmayan yasal küçükler olarak kabul edildiği Antik Yunan toplumu gibi diğer antik kültürlerden çok farklıdır.

Eski Mısır'da hüküm süren ve ülke tarihinde çok önemli roller üstlenen birçok güçlü kadın vardı. İşte etki yaratan kadınlardan birkaçı –, hayatınızda bu tarihi şahsiyetler hakkında çok şey duyacağınızdan emin olabilirsiniz. Mısır rehberli tur.

Kraliçe Hatşepsut

Kraliçe Hatşepsut, Eski Mısır'da MÖ 1478'de tahta çıkan ilk kadın firavundu. En başarılı firavunlardan biri olduğu düşünülüyor ve Mısırbilimci James Henry Breasted onu “tarihteki ilk büyük kadın” olarak görüyor.

Luksor'un Batı Şeria'daki Kraliçe Hatshepsut Tapınağı

Hatshepsut, 22 yıllık iktidarı boyunca Mısır için çok şey yaptı. 18. hanedanda zenginliğin büyümesine katkıda bulunan Mısır'ın Hyksos işgali nedeniyle kesintiye uğrayan birçok önemli ticaret yolu kurdu. Ayrıca Punt Ülkesi'ne yapılan ünlü gelenek seferini de denetledi. Kraliçe Hatshepsut, Luksor'un batı yakasındaki en güzel Mısır tapınaklarından birini inşa etti, Krallar Vadisi'nden ve Kraliçeler Vadisi'nden birkaç mil uzaklıkta bulunuyor.

Aynı zamanda Mısır'da yüzlerce yapıyı işletmeye alan zamanın en üretken inşaatçılarından biriydi. sırasında Mısır turu Hatshepsut'un hayatından olayları betimleyen oyma taşlarla kaplı bir parıltı olan Karnak'ın Kırmızı Şapeli'ni (Chapelle Rouge) mutlaka ziyaret edin. Ayrıca Kraliçe Hatshepsut hakkında daha fazla bilgi edinmek için harika bir kaynak Kara Cooney’s en son kitap “Kral Olacak Kadınlar”

Kleopatra

Kleopatra VII, yaklaşık otuz yıl boyunca eski Mısır'a hükmetti. İyi eğitimli, zeki ve güçlü, birkaç dil konuşabiliyordu ve Mark Antony ve Julius Caesar gibi liderlerle romantik ve askeri ittifakları vardı.

Kleopatra, baştan çıkarma gücü ve egzotik güzelliği nedeniyle mitlerde ve tarihte bir yer edinmiştir. Hikayesi, İskenderiye, Shakespeare'in eseri de dahil olmak üzere birçok sanat eserinde yaşıyor. Antonius ve Kleopatra ve George Bernard Shaw'ın Sezar ve Kleopatra.

Kraliçe Kleopatra, Antik Mısır'ın en ünlü kadınlarından biri

Kraliçe Nefertari

Ramses II'nin eşi Kraliçe Nefertari hakkında fazla bir şey bilinmiyor. Birliktelikleri muhtemelen politik olarak başladı, ancak aşka dönüştü ve II. Ramses bu aşkı güzel kraliçesine adanmış anıtlar ve şiirlerle kutladı. Kraliçe olarak kendisine çeşitli roller verildi ve II. Ramses onu askeri kampanyalarına bile götürdü.

Karısı için inşa edilen güzel II. Ramses mezarını görebilirsiniz, Thebes yakınlarındaki Kraliçeler Vadisi'nde bulunuyor. Vadideki en büyük ve en ayrıntılı olanıdır ve iyi korunmuş duvar resimleri, hayatına büyüleyici bir bakış açısı sunar. Kraliçe Nefertari, Mısır'daki Nubian anıtlarının işaretlerinden biri olarak kabul edilen Abu Simbel tapınağı olan Aswan'daki en muhteşem tapınaklardan birine sahiptir.

Kraliçe Nefertari, Ramses II Tapınağı, Abu Simbel, Mısır. Aswan'daki eski Mısır'ın en büyük anıtlarından biri

Kraliçe Nefertiti

Kraliçe Nefertiti ve ünlü kocası Firavun Akhenaten, Mısır'a dini bir devrim getirmeleriyle tanınıyordu. Tek bir tanrı Aten'e (Güneş Kursu olarak bilinir) taptılar ve daha önce gelen her şeyden çok farklı olan yeni bir Mısır sanat eseri tarzını teşvik ettiler.

Kraliçe Nefertiti, eski Mısır'ın en ünlü kadınlarından birini denize indiriyor.

Nefertiti, şimdiye kadar hüküm süren en güçlü kadınlardan biriydi ve kocası, onun dengi olduğunu göstermek için önemli mesafeler kat etti. Kabartmalarda, bir firavunun tacını giymiş ve savaşta düşmanlarını vuran olarak tasvir edilmiştir. Nefertiti'nin ünlü büstü oymacılığı, eski Mısır'ın en ikonik sanat eserlerinden biridir. Berlin'deki Neues Müzesi'nde bulunur ve her yıl 500.000'den fazla ziyaretçi çeker.

Mısır maceranız için rezervasyon yapmaya hazır mısınız? Muhteşem Mısır tur paketlerimiz veya Ürdün ve Petra turları, Fas turları, Dubai turları veya Türkiye turları gibi diğer turlarımızdan herhangi biri hakkında daha fazla bilgi edinmek için istediğiniz zaman bizimle iletişime geçmekten çekinmeyin.


3f. Antik Mısır Kadınları


Ünlü Mısır kraliçesinin adını taşıyan 1963 Hollywood filminde oyuncu Elizabeth Taylor Kleopatra'yı canlandırdı.

Eski Mısır'daki kadınlar zamanlarının ilerisindeydi. Sadece ülkeyi yönetemezlerdi, aynı zamanda erkeklerle aynı temel insan haklarına da sahiptiler.

Firavun rütbesine sahip ilk kadınlardan biri, hükümdarlığına MÖ 1.500'de başlayan Hatshepsut'tur. Hatshepsut halkıyla ilgilendi ve diğer kamu binalarının yanı sıra tanrılara tapınaklar inşa etti. Mısır geleneği, tanrı olarak kabul edilen bir firavunun bir ölümlü ile evlenemeyeceğini dikte ediyordu. Sonuç olarak, firavunlar kraliyet ailesinden eşler seçtiler. Kocası Thutmose, onun üvey kardeşiydi.

Nefertiti başka bir Mısır hükümdarıydı. Monoteizmi ya da tek tanrı inancını vaaz eden ve destekleyen IV. Amenhotep ile evlendi.


Armana'daki Merya şapelinde bulunan bu çizim, Kraliçe Nefertiti'nin kocası firavun Akhenaton'a kraliyet sarayından tapınağa kadar eşlik ettiğini gösteriyor. Son derece yüksek statü nedeniyle, Nefertiti kendi arabasına bindi.
Mısır Kraliçesi Nefertiti'nin büstü, Amarna döneminde kraliçenin güzel ve gizemli tasviri ile efsanedir. Bu portre, Akhet-Aton'daki Thutmose atölyesinde yontuldu.


Mısır tanrıçası İsis, antik dünyanın en önemli tanrılarından biriydi. Aslen annelik ve doğurganlık tanrıçası olan İsis, tüm tanrıların annesi oldu ve MS 6. yüzyıla kadar Mısır'ın her yerinde tapınıldı.

Kleopatra, Mısır'ın kadın liderlerinin en ünlüsü oldu. Son derece zeki ve hırslıydı ve birkaç dil biliyordu ve hatta astronomi okudu. 18 yaşında Mısır kraliçesi oldu.

Kleopatra'nın Sarayında Romantizm ve Trajedi

Kleopatra, kendisini öldürmek ve tahtını işgal etmek isteyen kıskanç, hırslı insanlarla sürekli savaştı. Bir süre iktidardan uzaklaştırıldı ve sürgüne gönderildi. Güçlü Roma Cumhuriyeti'nin lideri Julius Caesar'dan yardım istedi.

Sezar, büyük bir Mısır şehri olan İskenderiye'yi ziyaret ettiğinde, Kleopatra şansını gördü. Sezar'ı görmek için şehre bile giremedi çünkü kıskanç kardeşi onu görür görmez öldürmek için casuslar tuttu. Kurnazca, bir halıya sarılmış şehre gizlice girdi. Sezar'a getirildi ve ikisi bir ilişki geliştirdi. Çiftin Caesarion adında bir oğlu vardı ve Sezar onun tahtı geri almasına yardım etti. Rakip Roma hükümdarlarının Roma Senatosu'nda Sezar'ı öldürmesiyle ilişki aniden sona erdi.

Seni görmek için ölüyorum

Marc Antony, Roma'nın lideri olduğunda, o da Kleopatra'ya aşık oldu. İkisinin çocukları vardı ve birlikte Akdeniz'in en güçlü imparatorluklarını yönettiler. Sonunda, bir rakip Antonius'un ordularını yendi ve Antony çaresizlik içinde kendine bir kılıç çekti. Ölmek üzereyken Kleopatra'yı son bir kez görmek istedi. Onun kollarında öldü. Daha sonra Kleopatra, göğsüne zehirli bir yılan koyarak intihar etti. Çağın en büyük siyasi pembe dizisi artık sona ermişti.

Haklar

Bunlar seçkin Mısırlı kadınların örnekleriydi. Ama ya sıradan halk? Kadının anne ve eş rolü Mısır toplumunda hâlâ birinci sıradaydı. Kadınların çalıştığı bazı meslekler dokumacılık, parfüm yapımı ve eğlenceydi.

Mısırlı kadınlar kendi işlerine sahip olabilir, mülk sahibi olabilir ve mülk satabilir ve mahkeme davalarında tanık olarak hizmet edebilir. Ortadoğu'daki çoğu kadının aksine, erkeklerle birlikte olmalarına bile izin verildi. Boşanarak ve yeniden evlenerek kötü evliliklerden kurtulabilirlerdi. Ve kadınlar, kocalarının sahip olduğu mülkün üçte biri üzerinde hak sahibiydiler. Mısırlı kadınların sahip olduğu siyasi ve ekonomik haklar, onları zamanlarının en özgür kadınları yaptı.


Kadınlar Mısır Arap

“Arap kadınları” denilince akla ilk gelen ev işleri ve ev işleri oluyor. Bir süredir bu kavram doğruydu. Ancak günümüzde Arap kadınları toplumun birçok alanında kendilerini kanıtlamıştır. Yine de kadının yerinin evi olduğuna inananlar var ama toplum çoğunlukla kadınları çalışırken görmeye alıştı. Bu, ev hanımlarının değerini düşürmemek için değil, toplumda üst sıralarda yer alan herhangi bir kadın kadar çok çalışırlar ve takdir edilirler. Makalenin bu bölümünde Mısırlı kadınlara ithaf edeceğiz.

Kadın Kurtuluş Tarihi

Trustpilot'a göre makalenizi yazmak için en iyi hizmetler

Mısır'daki kadınlar yüzyıllardır yasal hakları, eğitime erişimleri ve ekonomik hakları için mücadele ediyor. Mısır bir noktada İngiliz yönetimi altında olduğundan, kadınları batılı fikirlere, özellikle de üst sınıfın fikirlerine maruz kalmıştır. Mücadele sadece peçeyi alenen çıkaran batılılaşmış kadınlar için değil, aynı zamanda peçeyi korumayı seçen ancak yasal haklarını isteyenler için de önemliydi. Bu kadınlar arasında Huda Sha'rawi ve Zainab al-Ghazaly var. Bu iki kadın, Mısır'da kadın hakları savaşını benimseyen ilk kadınlardı. Mısır'da kadınların yasal haklarını tartışmak ve çözüm bulmak için kadınlar tarafından kurulan dernekler olmasına rağmen, Huda Sha'rawi hala Mısır'da anne kadınlaşması olarak kabul ediliyor. 1923'te Mısır Feminist Birliği'nin kurucusudur. Kadınların oy hakkı, eğitime eşit erişim ve Mısır evlilik yasalarında değişiklik, özellikle de kendi evlilik deneyiminin başarılı olmaması için kampanya yürüttü. 1923'te Sha'rawi, Roma'daki uluslararası bir kadın konferansına katıldı. Döndükten sonra peçe takmayı bıraktı. Onun argümanı, peçenin Mısır toplumunda kadınların daha düşük statüsünün bir sembolü olduğuydu. Peçe, konferansta batılı feministler tarafından büyük ölçüde eleştirildi. Ancak saçlarını örten İslami gelenek ve göreneklere uygun bir eşarp takmaya devam etti.

Sha'rawi'nin bir öğrencisi olan Zainab al-Ghazali, farklı bir yaklaşım benimsedi. 1936'da Müslüman Kadınlar Derneği'nin kurucusuydu. Derneğin amacı Müslüman kadınları gurur duymaları ve geleneklerini daha iyi anlamaları için eğitmekti.

Mısırlı Kadının Bugünkü Durumu

Mısırlı kadın bugün kesinlikle geçmişten farklıdır. Günümüzde kadınlar toplumda kritik konumlarda yer almaktadır. Önceleri kadınların az çok evlerine kapanıp çocuk doğurup büyüttüğü yerlerde, bugün kadınlar siyasi, tıbbi ve yüksek toplumsal mevkilerdeler. Mısır'da kadınlar orduya bile katılıyor. Ancak kadınlar da çok garip bir konumda bulunur. Kadın kamyon şoförü, otobüs şoförü ve hatta taksi şoförleri var. Kadınların sadece oy kullanmasına izin verilmez, aynı zamanda siyasi pozisyonlar için aday olmalarına da izin verilir. Kötü muamele görürlerse kocalarından boşanma haklarını talep edebilirler. Ayrıca çocuklarını en iyi şekilde, kültür ve geleneklere uygun olarak yetiştirmekle yükümlüdürler. Dolayısıyla, kadınların statüsünün büyük ölçüde neredeyse erkekle eşit bir statüye evrildiği açıktır. Yukarı Mısır gibi bazı bölgelerde kadınlar hala baskı altında ve tüm haklarını tam olarak uygulayamasalar da bu sorun çözülme yolundadır.

Mısırlı kadın artık toplumun birçok alanında yer alıyor. Kadınlar harika doktorlar ve bilim adamları, politika ve büyük düşünürlerdir. Siyasi alana giren ve kadın hakları için siyasi pozisyonlar için mücadele eden ilk kadın Cihan el-Sadat'tı. Halkın danışmanında kadınlara 30 sandalye ayırmayı başardı. Ne yazık ki, bu yasa cumhurbaşkanı el-Sedat'ın ölümünden sonra iptal edildi. Günümüzde First Lady Suzan Mubarak, siyasete karışan büyük bir kadının sembolüdür. Onun çabaları ve Mısır Ulusal Kadın Danışmanı'ndaki diğer kadınların çabaları, kadınların artık yaklaşmakta olan ulusal kalkınma planına dahil oldukları yönünde. Siyasî toplumda kadın olduğu bilinen pek çok isim vardır.

Kadınlar siyasi alanda statü kazanmış olsalar da, bazı alanlarda hala onlara karşı savaşılıyor. Örnek olarak, bu günlerde kadınların yargıç olarak pozisyon almasıyla ilgili bir tartışma var. Yargıçlık alanında çalışan erkeklerin %75'i, genel olarak mahkemeler, işlerinde üzerlerinde yetki sahibi bir kadına sahip olmayı reddediyor. Alanın 100 üyesinin sorgulandığı bir ankette, yargıçların %51'i aralarında bir kadın yargıç bulunmasını reddetmiş, %49'u ise kadının yargıç olarak değil, yalnızca danışmanlık yapması şartıyla kabul etmiştir. Garip olan, bu adamların reddetmek için kullandıkları mazeretler. Yargıçlardan biri, özellikle bayan çekici ise, tartışma odasında bir bayan yargıçla yalnız oturmasının uygun olmadığını (din tarafından yasaklanmıştır) söyledi. Bir diğeri, kadın hakimin yasal olarak hak ettiği (kadın olarak) başka bir tatilden doğum izni istemesi durumunda ne yapılması gerektiğini sorguladı. Ve bir kadının patron olmasını reddeden %75'ten Sohag mahkemesinin sekreterliği var. Bir kadının egemenliği altında çalışmaktansa minibüs şoförü olarak çalışmayı tercih edeceğini söyledi.

Bu görüşler hala toplumdaki çoğu erkeğin bir kadının işini yapabileceğine ve hatta daha da iyi olacağına inanmadığını gösteriyor. Bu aynı zamanda toplumun (erkek toplumu) kadını hizmetçi olarak gördüğünü ve yerinin ev olması gerektiğini göstermektedir. 2002 yılında Yüksek Mahkeme'de bir kadının (Danışman Tahany el-Gabaly) yargıç olarak atanmasından sonra bile. Bundan sonra, neredeyse dört yıl içinde başka hiçbir kadın böyle bir pozisyona atanmadı. Bunu yorumlayan bir yargıç, hükümetin kadın yargıç atadığında haklı olduğunu ve muhafazakar bir toplum olduğumuz için sıradan vatandaşlarla doğrudan temastan uzak doğru yere yerleştirildiğini söyledi.

Eğitim alan kadınların yüzdesinin arttığı açıktır. Yine de Mısır'daki genel okuryazarlık oranı yaklaşık %50'dir, bu eğitimlilerin çoğunun erkek olduğunu bulmak şaşırtıcı değildir. Kızların evlenebilecekleri yaşa gelene kadar okumalarına izin verilmektedir. Ancak bu fenomen daha çok Yukarı Mısır'ın köylerinde ve büyük şehirlerin fakir bölgelerinde uygulanmaktadır. Artık çoğu baba, kızlarının yüksek öğrenimi bitirene kadar öğrenmelerine izin vermeye hevesli. Erken yaşta okulu bırakan kız çocukları ya ailenin geçimine katkıda bulunmak için çalışmak zorunda kalıyor ya da babaları hala kadının yerinin evi olduğu eski ideolojisiyle düşünüyor.

Bu makalenin önceki bölümlerinden, çoğu Arap erkeğinin eşlerini evde kalıp çocuklara bakmayı tercih ettiği çok açık. Sadece birkaçı eşlerinin çalışmasından memnun. Ve genellikle bu eşler işleri ve ev işleri arasında parçalanırlar. Özellikle bizim gibi erkek egemen bir toplumda kadınların çalışması çok zor ve sinir bozucu. Gündüz işinin yanı sıra evi temizlemek, çocuklar için ders çalışmak, kocası işten dönmeden akşam yemeği hazırlamak ve tüm ev işlerini yapmakla yükümlüdür. Karısına ev işlerinde, hatta çocuklara yardım eden bir erkek bulmak çok nadirdir. Karısının işi onunkinden daha fazla olsa bile, karısı yerine çocuklarla evde kalmak için işini bırakmak isteyen bir adam bulmak da çok nadirdir. Bu nadir kocalar, doğu toplumlarımızda değil, batı toplumlarında çok yaygındır.

Kadınlar şüphesiz toplumda çok önemli bir sütundur. Kadınlar olmasaydı hayat olmazdı. Onlar incelik, sevgi ve azami şefkatin sembolüdür. Cenab-ı Hak, onlara başkalarıyla ilgilenmek için çok hassas duygular koymuştur. Ayrıca onlara ailelerinin karşılaşabilecekleri her türlü zorluğu üstlenmeleri için güç verdi. Kadın; anne, kız kardeş, sevgili ve eş, iyisiyle kötüsüyle partner, ağlayacak bir omuz, yardıma uzanacak eli içeren bir kelimedir. Aşık olduğunda en zayıf yaratık olabilir ve biri onu veya ailesini tehdit ettiğinde en güçlü yaratık olabilir. Bu yüzden lütfen Tanrı'nın Havva'yı Adem'in hizmetkarı değil, yardımcısı olarak yarattığını unutmayın.

Kuveyt, kadınların inanılmaz derecede muhafazakar olan Körfez bölgesinde en özgürleşenler arasında olduğu söylenen küçük ve petrol zengini bir devlettir. Kuveyt'teki kadınlar, babalarının veya kocalarının izni olmadan seyahat edebilir, araba kullanabilir ve çalışabilir ve hatta bazı üst düzey hükümet görevlerinde bulunurlar. Ancak Kuveyt'teki kadınlar, çoğunun arzu ettiği tek hakka henüz kavuşmuş değil: oy kullanma hakkı. Kuveyt hükümdarı Şeyh Jaber al-Sabah, 1999 yılının Haziran ayında, kadınların bir sonraki seçimde oy kullanmasına ve göreve gelmesine izin verilmesi gerektiğini belirten bir kraliyet kararnamesi yayınlamasına rağmen, iradesini yasaya koyacak bir önlem, 32'ye karşı yenildi. 30, 2000 yılının Kasım ayında yasa koyucular tarafından.

Suudi Arabistan gibi bir yerle karşılaştırıldığında, Kuveytli kadınlar iyi durumda. Suudi Arabistan'da hiç kimsenin oy kullanma hakkı yok ve kadınların hala araba kullanma hakkı yok (Müslüman Kadınlar Birliği). Ancak bu Kuveytli kadınları memnun etmiyor.

Kuveyt tarihinde ilk kez, her yaştan ve her kökenden kadın, 29 Haziran'daki dönüm noktası parlamento seçimlerinde yeni buldukları oy haklarını kullanmak için yürürlüğe girdi. Kadınlar nihayet karar alma sürecine tam olarak katılabildiler ve siyasi iktidar koridorlarında seslerini duyurabildiler. Parlamentonun 16 Mayıs 2005'te seçim yasasını değiştirme kararından bu yana, Kuveytli kadınlar hızla aranan bir seçim bölgesi haline geldi. Kuveyt, seçimlere katılımlarıyla gerçek bir demokratik kutlamaya tanık oldu. Binlerce kadın, seçimleri bir ilkin coşkusuyla kucakladı.

Parlamentoda hiçbir kadın aday sandalye kazanamamasına rağmen, oy sayıları Kuveytli kadınların ilk kez seçimlere katılımının büyük ilerlemeyi yansıttığını gösterdi. Uygun kadınların yalnızca %35'i oy vermiş olsa da, katılım düzeyi, ilk kez oy kullanma hakkı kullandıkları batı ülkeleri de dahil olmak üzere diğer birçok ülkede kadınların katılımından daha yüksekti.

Arap ülkelerinde erkekler geleneksel olarak hizmetçi, kadınlar ise ev hanımı olmuştur. Ancak bu kavram, dış dünyanın tutumları Arap toplumuna nüfuz ettikçe yavaş yavaş değişiyor.

Bu süreç, yabancı kadınların Kuveyt'e akını ile hızlandı. Arap kadınları bir süredir öğretmenlik ve hemşirelik alanında çalışıyorlar, ancak özellikle bankacılık, finans ve hizmet sektörü gibi diğer alanlarda da giderek daha fazla yer alıyorlar. Gurbetçi kadın işçilerin çoğunluğu hizmet sektöründe doktor, avukat, otel yöneticisi, reklamcılık, halkla ilişkiler, hemşirelik, eğitim ve birçok ulusal havayolunda hostes olarak istihdam edilmektedir.

Kuveyt'te daha fazla yerel kadın iş gücüne giriyor ve bazı işverenler onları ortalama yerel erkek işçiden daha çalışkan ve daha güvenilir (ve istihdam edilmesi her zaman daha ucuz) olarak görüyor. Güç ve nüfuz pozisyonlarına yükselen kadınlar, orta ve üst kademe ailelerden gelme eğilimindedir. Gerçekten de bir kadının işyerinde etkili bir konuma gelebilmesi için ailesinin, özellikle de erkek üyelerin desteğine ihtiyacı vardır.

Çoğu gurbetçi işçi - ister batılı ister doğulu olsun - erkektir. Eşlerinin pasaportlarında genellikle çalışmalarını yasaklayan bir kısıtlama vardır. Eşler çalışmak isterse, kendi sponsorluklarını ve çalışma vizelerini almaları gerekir, ancak işverenler kadınlara çalışma vizesi vermeye karşı önyargılı olma eğilimindedir. Kadınlara genellikle (yasadışı olarak) iş teklif edilir ve bu büyük bir suç olmasa da şirketin para cezasına çarptırılmasına ve kadının işini kaybetmesine neden olabilir.

Kadınlar genellikle işyerinde güvendedir ve bunun için verilen ağır cezalar nedeniyle cinsel taciz çok azdır. Bununla birlikte, son zamanlarda Doğu Avrupa'dan kadın "turistlerin" (yani fahişelerin) akını, yabancı kadınların şimdiye kadar sahip olduğu saygı düzeyini azaltmıştır. Kadınlar ayrıca iş yerinde Arap erkeklere karşı çok arkadaşça davranmamaya dikkat etmelidir, çünkü bu yanlış bir şekilde çapkınlık olarak anlaşılabilir.

Nitekim Kuveyt'te kadınların maruz kaldığı yasal yükümlülükler ve sosyal ayrımcılık, siyasi hakların ötesine geçmektedir. Buna göre Dünyada Özgürlük 2003Freedom House'un dünya çapında yıllık siyasi haklar ve sivil özgürlükler araştırmasına göre, Kuveytli kadınlar "evlilik, boşanma ve miras konularında yasal olarak dezavantajlı durumdalar, pasaport alabilmek için bir erkek akrabasının iznine sahip olmalılar ve çocuklarına vatandaşlık veremezler." Ayrıca, oran artıyor olsa da, kadınlar işgücünde yetersiz temsil edilmeye devam ediyor.

Ancak Kuveytli kadınların oy hakkının göz önünde olduğuna ve şu anda sahip oldukları özgürlüğün medeni hakların kazanılmasında daha fazla kazanıma yol açacağına inanmak için Kuveyt kültürüne ve tarihine dayanan başka nedenler de var. Yeni başlayanlar için, siyasi hayattan dışlanmış olmalarına rağmen, Kuveytli kadınlar profesyonel hayata nispeten yüksek derecede katılımdan yararlanıyorlar. Gazetecilikte, üniversitelerde, özel sektörde, tıpta ve devlet bakanlıklarında önemli mevkilere sahiptirler. Kuveyt Petrol Şirketi'nin yönetim kurulunda görev yapıyorlar. Kuveyt işgücünün üçte birinden biraz fazlasını oluşturuyorlar ve sayıları muhtemelen artacak.

Bunun nedeni, kadınların Kuveyt'te akademik hayatta gelişiyor olmalarıdır. Kuveyt Üniversitesi'ndeki öğrencilerin yüzde 70'inden fazlasını ve mühendislik ve tıp okuyanların yaklaşık yarısını oluşturuyorlar. Bu iki faktörün sonucudur. Birincisi, Kuveytli sosyal bilimci Haya al-Muğni tarafından vurgulandı. Kuveyt'te KadınlarKonuyla ilgili önde gelen kitap, 1960'ların sonlarında hükümetin kadınların iş gücüne entegre edilmesi politikasını benimsemiş olmasıdır. Bu amaçla kadınlara eğitim imkânı sağlanmıştır. Özellikle hükümet, 14 yaşına kadar olan tüm Kuveytli çocuklar için eğitimi zorunlu hale getirdi ve kadınlar Kuveyt Üniversitesi'ne kabul edildi.

Bu dernekler, neredeyse ülkenin anayasasının 1962'de onaylandığı andan itibaren, Kuveytli kadın aktivistlerin siyasi haklarını aradıkları başlıca araç olmuştur. Bu dernekler arasında öne çıkan, 1963'te kurulan Women's Cultural and Social Society olmuştur. WCSS, Kuveyt'te kadınların oy hakkı için verilen mücadelenin sağlam bir anayasal temele dayandığına inanmaktadır: Kuveyt anayasasının giriş bölümü “demokratik yönetime” bağlılığı ilan eder ve yedinci madde şunu bildirir: “Adalet, Özgürlük ve Eşitlik Toplumun temel direkleridir.” Dernek, konferanslar, bilinçlendirme ve ulusal meclisin ve hükümetin üyeleriyle lobi faaliyetleri yoluyla, 1963'te kabul edilen ve yalnızca Kuveytli erkekleri kapsayan kurallar ve düzenlemeler sağlayarak kadınları siyasetten dışlamak için yasal temel sağlayan seçim yasasını devirmeye çalıştı. . Geçen yıl, WCSS'nin desteklediği, seçim yasasının anayasaya aykırılığına karşı çıkan bir dava, usuli gerekçelerle reddedildi.

İktidardaki ailenin bir üyesi, yüksek öğrenim bakanı ve Kuveyt hükümetindeki en üst düzey kadın olan Rasha Al-Sabah'a göre, Kuveyt'in kendine özgü kültürü ve tarihi, özgürlüğe açık olmasını açıklıyor. Arap Çölü ile Basra Körfezi arasındaki kavşakta yer alan ve Körfez'in kuzey kesimlerinde geniş bir doğal limanla kutsanmış olan Kuveyt, bir ticaret merkezi olarak doğdu ve denizcilik ve gemi inşa nüfusuna ev sahipliği yaptı.

Kuveyt'in ticari karakteri, siyasi gelişimini de şekillendirdi. On sekizinci yüzyıldan beri önemli bir ticaret limanı olan Kuveyt, başta Doğu Afrika ve Hindistan olmak üzere dış dünyayla ve inanç ve uygulama çeşitliliğiyle sürekli temas halinde olmuştur. Erkekler genellikle haftalarca veya aylarca denizde inci dalışı yaparken veya ticaret yaparken, kadınlar ev işlerini yürütür ve kendi başlarının çaresine bakma becerisini geliştirirdi.

Ve kraliyet ailesi, kadınların oy hakkı konusunda nerede duruyor? Burada da bilgili Kuveytliler farklıdır. 1999'da, 1990'daki Irak işgalinden sonra Kuveyt'te özgürlüğü genişletmek için verdiği sözlerin bir sonucu olarak, bir miktar baskı altında, emir nihayet bir acil durum kararnamesi yayınladı, parlamento feshedildi ve kadınlara oy hakkı verildi. Ancak, bu tür kararnameler sonunda ulusal meclis yeniden toplandığında çoğunluk oyu ile onaylanmalıdır, tedbiri 32'ye karşı 30 oyla reddetti.

Muhammed Al-Jassem gibi bazı Kuveytli liberaller, bu yasama yenilgisinin demokratik süreç için bir tür zaferi temsil ettiğini iddia ediyorlar, çünkü Al-Jassem'in görüşüne göre parlamentonun emire söylediği şey, bu tür önemli yasaların ortaya çıkmaması gerektiğiydi. olağanüstü hal kararnamesi ile ancak yasama organı tarafından. Fatima Hussain gibi diğerleri, tedbirin yenilgisinin sadece hükümetin acınası bir siyasi irade eksikliğini yansıttığını savunuyor.

Kuveyt'te kadınlara oy hakkı verilmesine şiddetle karşı çıkan sadece bir siyasi grup var ve bu, nihai amacı Müslüman hukukunu anayasanın beyan ettiği gibi Kuveyt hukukunun yalnızca bir kaynağı değil, aynı zamanda İslam hukukunu da yapmak olan nüfuzlu azınlıktır. Tek Kuveyt hukukunun kaynağı. GUST'taki öğrencilere İslamcı görüşten -İslam'ın kadınların siyasete katılımını yasakladığından- bahsettim ve böyle bir dinin demokrasiyle nasıl uzlaştırılabileceğini merak ettim. Oy eksikliği konusunda çok az endişe dile getirenler arasında yedi aylık hamile olan Shaikha Al-Ali, sesinde çelik ve gözlerinde ateşle, kadınların siyasi katılımı ile onun yorumu arasında bir çelişki olmadığı için bir sorun olmadığını söyledi. İslâm.

Kuveyt'te kadınların oy kullanma hakkını tam olarak ne zaman elde edeceklerini kimse söyleyemez, ancak basının güçlü ve özgür olduğu, kadınların başkalarına yardım etmek ve kendi çıkarlarını geliştirmek için hevesle gönüllü kuruluşlar oluşturduğu ve kültürler arasında yaşama istekliliğinin nerede olduğunu söyleyemez. dini soruları kişinin kişisel yargısının otoritesine teslim etmesi ikinci doğa haline gelir, eşitlik iddialarına saygı çok geride olamaz.

Suudi kadınlar, Suudi toplumunun temel sorunu haline geliyor. Suudi toplumundaki kadınlar, kadınların siyasi ve sosyal haklara sahip olduğu diğer Müslüman toplumlardaki kadınlardan farklıdır. İslam, kadın ve erkek arasındaki ilişkileri düzenlemek için kurallar koymuştur. Suudi Arabistan gibi bazı ülkeler erkek toplumları olarak kabul edilmekte ve kadınlara değer verilmemektedir. Suudi Arabistan'da erkekler toplumların belkemiği olarak kabul edilir ve kadınlar yaşamlarıyla ilgili hiçbir karara katılmazlar. Bu toplumda kadınlara en basit hakları yasaklanmıştır, çünkü kadınlara karşı ayrımcılık yapılır ve ayrımcılığı engelleyen yasalar veya diğer önlemler yoktur. En önemli sorunlar eğitim, çalışma ve evliliktir.

Suudi Arabistan, ruhu olmadan dini yönleri vurgulayan ülkelerden biri olarak kabul ediliyor. Kadınlar daha yüksek eğitim düzeyine sahip olamazlar. Çalışmak isterlerse yüksek mevkilerde çalışamazlar. İş için sınırlı yerleri var. Herhangi bir önemli tartışmaya katılamazlar ve herhangi bir siyasi pozisyona sahip olamazlar. Kadınlar kendilerine güvenemezler. Reddetmeden sadece ailelerinin emirlerini dinlerler. Suudi Arabistan'da kadınlar hayatını sonsuza kadar paylaşacak kocasını seçemiyor. Yetkililer kadınların yaşamları için yanlış talimatlar veriyor. İslam'ın toplumdaki kadın haklarını açıklığa kavuşturmasına rağmen, İslam'ın sloganı altında saklanıyorlar, çünkü toplum kadın ve erkeğin bir karışımı olarak kabul ediliyor ve ikisinden biri olmadan oluşamaz.

Geçmişte İslam, aileyi kadın ve erkek arasındaki bağı düzenleyen sosyal bir düzenleme olarak tanımlamıştır. Suudi Arabistan, 1962 yılında kadınların eğitim alabilmesi ve çeşitli alanlarda ilerleme kaydetmesi nedeniyle başlangıçta İslam'ın doğru kurallarını kadınlara karşı uygulamıştır. Diğer Ülkeler gibi canlarını almaya başlamışlardı. Altmışlı ve yetmişli yıllarda Müslüman kardeşlerin Suudi Arabistan'a gelişi, Cemal Abdülnasır'ın zulmünden ve Seksenlerde Suriye'deki Müslüman Kardeşlerin katliamından kaçarak Suudi vatandaşlığına geçmeleri ve eğitimde çalışmaları.(Al-nabulsi). Eğitim sistemini kontrol ettiler ve cinsiyetler arasındaki iletişimi engellediler. Toplum erkek gücüne ve otoritelerine bağlıdır. Müslüman Kardeşler, kadınların sadece ev hanımı olmak ve çocuk getirmek için yaratıldığını düşündüler. Kadınlar, İslam'ın kendilerine verdiği en basit haklarından men edildiler. Pakistan, Endonezya ve Malezya gibi kadınların sosyal ve siyasi haklara sahip olduğu birçok ülke var. Bu ülkeler İslam'ı vurgulamalarında Suudi Arabistan'a benzerler ama toplumun gerçek kurallarını uygulamışlardır. Çağdan çağa gelenek ve görenekler bir yerden başka bir yere taşınmış ve kadınlar yaşamdaki haklarından mahrum bırakılmıştır.

İslamiyet yayılmadan önce kadınlara hayvan muamelesi yapılıyordu. İslam, kadının toplumdaki önemini artırmış ve erkekler arasında iyi bir yaşam sürmeleri için tüm haklarına açıklık getirmiştir. İslam'ın ilk devirlerinde kadınlar farklı eğitim türlerini alma ve uygun yerlerde çalışma imkânına sahiptiler. Çalışan kadınlara en güzel örnek, işte çalışan peygamber eşidir. Suudi Arabistan erken İslami dönemleri takip etmeye çalıştı, ancak yetkililer kadınların yaşamları için yanlış kurallar koydu. Kadınlar diğer ülkelerde olduğu gibi eğitimlerini üst düzeyde tamamlayamıyorlar. Eğitimlerini tamamlamak için başka ülkelere gitmek zorundadırlar. Kendi ülkelerinde eğitimleri için uygun iş bulamıyorlar çünkü toplum kadınları umursamayan erkek egemen bir toplum. Kadınlar, toplumdaki farklı gelenek ve görenekler nedeniyle iş yerinde birçok engelle karşılaşmaktadır. Yüksek siyasi konumlara ulaşamazlar. Samar Fatany'ye göre, Radio Jeddah'ın İngilizcesinin baş yayıncısı Suudi mezunlarının yüzde elli beşini oluşturuyor, ancak işgücünün hemen altında.

Kadınların karşılaştığı diğer sorunlar evliliktir. Kadınların çoğu kocasını seçme hakkına sahip değil, sadece aile emirlerini dinliyor. Bu toplumda erkek kadının gerçek değerini bilmiyor. Aile hekimi Maha Alatta'ya göre, “Suudi kadın öncüler” makalesinde, “Boşanma ve çok eşlilik özel sorunlardır: Bu iki sorun, bu toplumlarda kadınların en çok karşılaştığı sorun olarak kabul edilir Erkek dört kadınla evlenebilir, İslam çok eşliliği şart koşmuştur. çünkü bir msn tüm eşlere adil ve eşit davranmalıdır. “Suudi kadınlar, erkek iktidarının dini kisvesine karşı mücadele ediyor” makalesine göre Mohammed Saqr, kadınların Müslüman Kardeşler'den geldiklerinden daha iyi olduklarını, çünkü kadınların yüzünü örtmeden alışverişe gidebildiğini açıkladı. Müslüman Kardeşler dedikleri gibi İslam kurallarını kullanmadan hayatları değiştirirler.

Suudi Arabistan'da kadın sorununu tartışmak için kurulmuş çok sayıda konferans var. “Suudi Arabistan: Kadınlara karşı ağır insan hakları ihlali” makalesine göre. Prens Turki Bin Muhammed'in, Uluslararası Af Örgütü'nün insan haklarına karşı yürüttüğü kampanyanın konferanslarında kadın sorunu sorulduğunda, görüşlerini netleştiren, sessizliğini korudu ve kadınların kadın olarak doğmalarından başka bir nedenle acı çekmediğini söyledi. Aynı makalede, İşkence ve Diğer Zalimane, İnsanlık Dışı veya Aşağılayıcı Muamele veya Cezaya (CAT) karşı sözleşme için kurulan diğer konferans örneklerine yer verilmiştir. Suudi Arabistan birkaç uluslararası çalışma örgütü (ILO) sözleşmesini onaylamıştır. Nejd, Asir ve Güney bölgesinde yaşananlar bu sorunun açık kanıtlarından biridir. Amal al Ahmari'nin dediği gibi, kadın sanatçılar Suudi toplumu onlara tepeden baktığı için eserlerini takma adla imzalamak zorunda kalıyor. Suudi kadınların en az dünya görüşüne göre, kadınların yüzde doksan beşi ev hanımı olarak görülüyor ve kızlardan çok erkek çocukları tercih ediyor. Kadınların siyasi ve medeni eşitlik için savaştığını kanıtlayan pek çok örnek var, Körfez Savaşı sırasında Suudi kadınları arabaya bindiklerinde hemen tutuklandılar ve çalışanlar işten çıkarıldı.

Suudi Arabistan'da hükümete ne kadar baskı yapılırsa, toplumda o kadar çok çatışma olur. Kadın özgürlüğü üzerindeki tüm bu kısıtlamalar nedeniyle, ülkelerini hayatın farklı alanlarında tüm haklarından yararlanarak başka ülkelere bırakıyorlar. Pek çok kadının hiçbir menfaat olmaksızın haklarını elde etmek için mücadele ettiğini ve hayatını kaybettiğini kimse inkar edemez. Suudi kadın sorunu, kadınların ülkedeki sosyal sorun haline geldiği karmaşık bir sorun olmaya devam ediyor. Kadınların en basit hakları yasaklanmıştır. Daha yüksek seviyelere yetiştiremezler, yüksek pozisyonlara yerleşemezler veya kocalarını seçemezler. Bütün bu sorunlar birçok adımda çözülebilir, öncelikle hükümetin Kuran'da olduğu gibi kadının tüm haklarını içeren toplum için yeni kurallar koyması gerekir. İkincisi, kadınların eğitim alma, siyasi pozisyonda çalışma ve kocalarını seçme becerisine sahip olmaları gerekir. Diğer tüm Arap ülkeleri, bu sorunlara meslek göndererek bu sorunu çözmelerine yardımcı olmalıdır.

Suriyeli kadınların ülkelerindeki rolü günümüzde hayatın birçok alanında yoğunlaşmaktadır. Bu, birçok Avrupa ülkesindeki birçok kuruluş tarafından tanınmaktadır. Suriyeli kadınların gelenekleri Esma Al Asaad adlı kadınlar tarafından tartışılıyor.

Genç, zarif ve güzel Suriyeli first lady Esma al-Assad'ın kahvaltı toplantısındaki çok asil duruşu bana Nizar Kabbani'nin sözlerini hatırlattı. Şam Üniversitesi'nde okuyan Kabbani, "Suriye'ye güzelliğini veren Suriyeli kadın mı, yoksa ona iç güzelliği, asalet ve kadınlığı Suriye mi veriyor?" diye soruyor.

Esma Esad Londra'da doğup büyüdüğü için sık sık Suriye kültürüne ne kadar entegre olduğu soruluyor. First Lady, Londra'da yaşarken her yaz Suriye'ye gittiğini ve Suriye'yi ve kültürünü hiçbir zaman tuhaf bulmadığını söyledi. Kendisini İngiliz-Biz sert kültürünü somutlaştıran biri olarak tanımladı. Suriye'de de gelişmekte olan ülkelerin şu anda yaşamakta olduğu türden bir devrim başlattıklarını vurguladı. En çok İstanbul'da izlediği defileden etkilendiğini ve moda dünyasında geleneksel ve modernin çarpıcı sentezinin gerçek hayata da uygulanabileceğini söyledi. Geleneksel ve modernin birleşeceğine yürekten inanıyordu. "Türkiye bizim için çok iyi bir model" diyen Esad, Türkiye'nin senteziyle bölge için bir rol model olduğunu vurguladı. Mükemmel bir İngilizceyle, özgür ve bağımsız yaşayan kadınların önündeki en büyük engellerin gelenek ve görenekler olduğunu belirtti. Suriye, Parlamentodaki kadın sayısında yüzde 10,4 ile Türkiye'ye liderlik etmekle kalmıyor, aynı zamanda kadınların yerel siyasete katılımında da ezici bir çoğunlukla Türkiye'ye liderlik ediyor. Ancak kadın bir birey olarak değil ailesiyle özdeşleştirilir. Arap kültüründe aile ve namus kavramları kadınlar için bağlayıcıdır.

Esad Hanım, “Daha fazlasını istiyoruz ve daha fazla ilerleme istiyoruz” demesine rağmen, toplumsal ve siyasi olaylara katılan kadınların hepsinin üst sınıftan olduğu aşikar. Orta veya alt sınıftan hiçbir kadın görünmez engelleri kolayca aşamaz. Devlet kontrolünün sıkı olduğu Suriye'de üç yıl öncesine kadar sivil toplum kuruluşlarının (STK) olmadığı biliniyor. Devlet tarafından kurulan ilk sivil toplum örgütünün başkanı olan Esad Hanım, aynı zamanda çoğu devlet kontrolünde kurulan “bağımsız” STK'ların da başkanıdır. Feminizm, başörtüsü ve namus cinayetleri ile ilgili sorulan sorularda geçen “feminizm” kelimesi onu biraz güldürdü. Bu tepkinin Doğu'daki feminizmin kavramsal yapısından kaynaklandığını düşünüyorum. Esad Hanım feminizmin arkasında bireycilik ve birey olduğunu anlatmaya çalışsa da Suriye kültürünün aile üzerine kurulu olması kültürel yapıyı farklı bir anlayışla kucaklıyor. 2000-2003 yıllarında gazetelerde çıkan 100 namus cinayetini unutmadan dinledim kendisini. First Lady'yi dinlerken, nüfusunun yüzde 30'unun Nusayri olduğu Suriye'nin çok renkli ve çeşitli etnik yapısını düşündüm.

Kadının bireysel hak ve talepleri değil, anne, kız kardeş, eş ve teyze rolü önemlidir. Suriye'deki 767 iş kadınından 396'sı kendi işini kurmuş girişimcilerdir. Yeni kurulan SYEA, genç girişimciler tarafından kurulan ilk dernektir. “Suriyeli kadınlar hevesli ve hırslı” derken gerçekçi bir noktaya değindi bana göre. “Kadınlar toplumda ikincil konumdadır ve örf ve adetler onları din maskesi altında ezmektedir. Din çok özel ve bireysel bir meseledir” diye ısrar etti. Esad, "Önemli olan pratik din değil, Kur'an-ı Kerim'dir ve buna bakmamız gerekiyor" diyen Esad, din alimleriyle fikir birliğine varmanın önemine de inandığını da sözlerine ekledi. Bu nedenle din alimlerinin kadınların iyiliği için çalışmalarını sağlamak için bir eğitim projesi başlattılar. Kadınları dışlayarak değil, ikna ve eğitim yoluyla işin içine katmak bence çok önemli…

Katılımcılarla el sıkışırken “20. yüzyıl erkeklerin, 21. yüzyıl kadınlarınki olacak” dedi. Bir kadının elinin Ortadoğu'ya uzanması gerektiğine inanıyorum."

Günümüzde Arap Suriyeli kadınların tarımdaki rolü yoğunlaşmaktadır. 1999 yılında yayınlanan iki IFAD değerlendirmesi, kadınların tarımdaki rolüne ilişkin önemli bir bakış açısı sunmaktadır. Suriye'de, daha zengin çiftlik haneleri dışında, çiftçilik genellikle bir hanehalkı faaliyetidir. Tarımda emekle ilgili bilgiler, genel örüntünün, kadınların hayvancılık ve kümes hayvanlarının bakımından tamamen sorumlu olduğu şeklindedir. Otlatma istisnadır: burada erkekler işin tahminen %37'sini yapar. Bitkisel üretimde kadınlar her aşamada yer almaktadır.

Suriye'de kadınların çiftlik işleri genellikle aşağıdaki faaliyetleri içerir:

¦Ürün artıklarının toplanması ve budaması

¦hayvan besleme (genellikle taze yem toplamak için tarlalara sık sık geziler yapılmasını gerektirir) ve

¦Sağım ve yumurta toplama.

Yine de, Suriyeli kadınların pazarlamada çok az rolü var. Hanelerin %91'inde pazarlama erkeklerin işidir. Ürün veya canlı hayvan satışından elde edilen gelirin kontrolü için bariz sonuçlar vardır. Suriye'deki kırsal kesim kadınları da aile gelirinin elden çıkarılması konusunda hane içinde çok az karar verme gücüne sahip olma eğilimindedir.

Evli kırsal kadınlar üzerinde yapılan sosyolojik bir araştırma, bunların üçte ikisinin ev dışında ortalama altı saat çalıştığını buldu. Diğer üçte biri yedi ila on saat harcadı. Bu zamanın çoğu muhtemelen yukarıdaki tarımsal görevlere harcanacak olsa da, bazıları özellikle kaynakların evden uzakta olduğu yerlerde yakıt ve su toplamaya da gider. Ek olarak, kadınlar ekmek pişirmek, yemek hazırlamak, çocuk ve yaşlılara bakmak gibi ev içinde önemli miktarda zaman harcarlar. Her yerdeki kadınlar gibi, ev işlerini ve üretken görevleri birleştirmeye çalışırlar.

Kadınların işgücü girdisi, tarımsal kaynakları kontrol etmeleriyle orantısızdır. Suriye'deki bir FAO araştırması, kadınlar arasında aşağıdaki sahiplik modelini buldu:

arazi: sadece %5
hayvanlar: yaklaşık %7-8, ancak hayvan türüne ve ülkenin bulunduğu bölgeye göre değişiklik gösterebilir (koyunların yaklaşık %97'si, ineklerin %93'ü, keçilerin %96'sı ve hatta tavukların %98'i erkeklere aittir) ve
Tarım makineleri: %1.

Yetmişlerin sonundaki tarım reformu, toprağı tüm çiftçilere yeniden dağıttı ve Şeriat kanunu,


Toplumsal Cinsiyet Eşitliği ve Kadınları Güçlendirme

USAID, cinsel tacizi ve toplumsal cinsiyete dayalı şiddeti ele alan kadınların ekonomik katılımına yönelik kısıtlamaları kaldırmak ve eğitimin tüm seviyelerinde cinsiyet kayıt açığını azaltmak da dahil olmak üzere çok çeşitli sektörlerde ve faaliyetlerde cinsiyet eşitsizliklerini azaltmak için Mısır Hükümeti ile ortaklaşa çalışmaktadır. kızların Bilim, Teknoloji, Mühendislik ve Matematik (STEM) eğitimine erişiminin iyileştirilmesi.

Mısır, dünya çapındaki diğer ülkelerle karşılaştırıldığında cinsiyet eşitliğinde alt sıralarda yer alıyor. Ülkeler arasında kadın ve erkek arasındaki eşitsizlikleri ölçen 2015 Küresel Cinsiyet Uçurumu Endeksi, Mısır'ı dünya çapında 145 ülke arasında 136. sırada yer alıyor. Kadınların işgücüne erkeklere göre önemli ölçüde daha düşük katılımı (%26'ya karşı %79) ve okuryazarlığı daha düşüktür (kadınlar için okuryazarlık oranı %65'e karşılık erkeklerin %82'si). Kadınların haklarını ve fırsatlarını kısıtlayan mevzuat, uygulama ve tutumları ölçen Ekonomik İşbirliği ve Kalkınma Teşkilatı'nın Sosyal Kurumlar ve Cinsiyet Endeksi 2014, Mısır'ı diğer Afrika ve Afrika'daki diğer ülkelerle birlikte cinsiyet ayrımcılığında 'çok yüksek' ülkeler arasında sınıflandırıyor. Orta Doğu. 2014 Nüfus ve Sağlık Araştırması'nın da ortaya koyduğu gibi, görüşülen 15-49 yaş arası evlenmiş kadınların %92'si sünnetlidir.

EKONOMİK BÜYÜME: Kadınları güçlendirmek ve onları ekonomiye aktif katılımcılar olarak entegre etmek, Mısır'da ekonomik büyümeyi teşvik etmek için esastır. IMF'ye göre, kadınların işgücüne katılım oranını erkek düzeyine çıkarmak, istihdam olanaklarına erişimle birleştiğinde, GSYİH'yi yaklaşık yüzde 34 oranında artıracaktır. USAID, Mısır Hükümeti ve özel sektör ile ortaklaşa olarak, kadınların işgücüne katılım oranlarını ve becerilerini geliştirmek ve kadınların mikro, küçük ve orta ölçekli işletmelerde ekonomik katılımına yönelik kısıtlamaları kaldırmak için tasarlanmış bir dizi faaliyete sahiptir.

Örneğin, USAID'in Girişimciliği ve Kurumsal Gelişimi Güçlendirme (SEED) projesinin bir bileşeni, kadınların yeni işler kurmasına ve yeni işler yaratmasına yardımcı olmak için iş geliştirme hizmetleri sağlamaktır. İşgücü Geliştirme ve Beceri Geliştirme (WISE) projesi, kadınlara ve gençlere odaklanarak teknik okullarda öğretmen eğitimi, iş başında eğitim ve iş arayanlar için istihdam edilebilirlik eğitimi sağlayarak becerilerin geliştirilmesine odaklanır. USAID'in Kadın İstihdamını Teşvik programı, işyeri güvenliğini teşvik etmek ve tarım ticaretinde cinsiyet istihdam açığını daraltmaya yardımcı olmak için tarım ticareti endüstrisinde cinsel tacizin azaltılmasına odaklanmaktadır. Kadınların Mısır ekonomisi için önemli olan alanlara katılımını teşvik etmek için USAID, 2014'ten bu yana, lisans ve yüksek lisans öğrencilerine işletme, bilim ve mühendislik gibi alanlarda eğitim görmeleri için 600'den fazla burs sağlamıştır.

EĞİTİM: Kızları ve kadınları sosyal, ekonomik ve politik olarak güçlendirmede eğitimin önemini kabul eden USAID, kaliteli eğitime eşit erişimi teşvik etmek ve ilköğretim seviyesinden başlayarak etkili öğrenme sonuçları sağlamak için Mısır Hükümeti ile ortaklaşa çalışır. Orta öğretimde USAID, Mısır'daki birçok ilde kızların bilim, teknoloji, mühendislik ve matematik liselerine katılımını desteklemektedir. USAID, öğretim ve öğrenimin kalitesini artırmak için devlet okullarındaki hem erkek hem de kadın öğretmenlere eğitim ve mesleki gelişim için eşit fırsatlar sağlamıştır. USAID, ABD-Mısır Yüksek Öğrenim Girişimi aracılığıyla kadınlara ABD üniversitelerinde işletme ve STEM lisans derecelerinde yüksek lisans yapmaları için burs verdi.

SAĞLIK: USAID sağlık faaliyetleri, kadın ve kız merkezli bir yaklaşımı benimserken, sağlık davranışlarını iyileştirmeye ve sağlık hizmetlerinin kalitesini artırmaya odaklanan bir dizi kanıtlanmış müdahaleyi uygular ve genişletir. Anne, yenidoğan ve çocuk sağlığı ve beslenmesine yönelik faaliyetler, en savunmasız kadınları ve yeni doğanları hedefleyerek, bakımın sürekliliğini geliştirerek, sağlık hizmeti sunucularının kapasitesini geliştirerek, sağlık sistemlerini güçlendirerek, davranışsal iletişim için iletişimi teşvik ederek eşitlik odaklı bir yaklaşım benimsemiştir. değişiklikleri ve anne ve yenidoğan sağlığı ve cinsiyet eşitliği için elverişli bir ortam yaratmak.

Cinsiyetle ilgili dinamikler ve kısıtlamalar, hem sağlık hizmeti sağlayıcıları hem de hizmet ettikleri topluluklar ve ailelerle ele alınmaktadır. Toplum Sağlığı Çalışanları (CHW'ler), toplumsal cinsiyet kısıtlamalarını ve hanelerdeki karar verme süreçlerini ele alan sağlık mesajlarını iletmek üzere eğitilmiştir. CHW'ler, erken evlilik, aile içi şiddet ve kadın sünneti üzerine odaklanarak, toplumsal cinsiyete dayalı şiddeti önlemek ve bunlara yanıt vermek için mesajlar yayar. Tüm bilgi, eğitim ve iletişim materyalleri cinsiyete duyarlı görüntüler kullanır, olumlu cinsiyet dinamiklerini model alır ve yerel topluluklarda davranış değişikliğini daha da sürdürecek destekleyici bir ortam yaratmaya çalışır.

YÖNETİM: USAID, kadınların özgüvenini geliştirmeye, müzakere ve ağ kurma becerilerini geliştirmeye ve bilgi ve destek kaynaklarını belirlemeye yardımcı olan programları desteklemektedir. Bu programlar, kadınların ihtiyaçlarını belirleme, önceliklendirme ve harekete geçme konusunda güçlendirmeye odaklanmaktadır. USAID ayrıca, kadınların topluluklarına katılımlarını teşvik etmek için yönetimsel ve teknik becerilerini güçlendirmek ve toplumsal cinsiyete dayalı şiddeti (GBV) azaltmak için yerel kuruluşlar arasındaki koordinasyonu geliştirmek için çalışıyor. 2009 yılında USAID, Mısır'da kadına yönelik şiddetle ilgili ilk araştırmayı yaptı. 2010 yılında USAID, Ulusal Kadın Konseyi'ne kadına yönelik şiddetle mücadele için ulusal bir çerçeve taslağı hazırlamasına yardımcı oldu. Bu çerçeve, 2015 yılında ülkenin Kadına Yönelik Şiddetle Mücadele Ulusal Stratejisinin temelini oluşturdu. Ayrıca, Haziran 2014'te Mısır, cinsel tacizi suç olarak belirlemek için Ceza Kanununda değişiklik yaptı. Bu değişiklik, sivil toplum ve Mısır hükümeti arasındaki USAID destekli koordinasyon çabalarının bir sonucuydu.


Eski Mısır, Yukarı Mısır ve Aşağı Mısır olmak üzere iki bölgeye ayrıldı. Kuzeyde, Nil'in Nil Deltası'nı oluşturmak için birkaç koluyla uzandığı Aşağı Mısır vardı.

Nil Nehri kuzeye Mısır'dan geçerek Akdeniz'e dökülür. Eski Mısır, Yukarı Mısır ve Aşağı Mısır olmak üzere iki bölgeye ayrıldı. Bu harita üzerinde biraz kafa karıştırıcı görünüyor çünkü Yukarı Mısır güneyde ve Aşağı Mısır kuzeyde. Bunun nedeni isimlerin Nil Nehri'nin akışından gelmesidir.


Videoyu izle: เกบตกทรปอยปตกบวถชวตชาวกรงไคโร