Fısıh Büyüsü I: Çıkışta Gizlenen Gizli Mısır Temaları

Fısıh Büyüsü I: Çıkışta Gizlenen Gizli Mısır Temaları


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Yahudi Bayramı Fısıh haftası bir kez daha üzerimizde. Dünya çapında milyonlarca insan geleneksel Seder yemeğini deneyimleyecek ve binlerce yıl öncesinden bir olayı hatırlayacak. Atalarının Mısır'dan kaçışını anmak ve onları özgürlüklerine götüren adamı, Musa'yı hatırlamak için yıllık bir ritüelde sembolik yiyecekler yiyip içecekler. Fısıh olayını, uzun zaman önce İsrailoğullarının nihayet Mısır'dan kaçtığı o vahim gecede kurdu.

Fısıh hikayesi boyunca yadsınamaz bir sihir duygusu aşılanmıştır. Musa ve kardeşi Aaron, Firavun'un rahipleriyle sihir yarışmalarına girerler, Nil'i kana dönüştürürler, güneşi karartırlar ve Firavun'u İsraillileri kaçmaya zorlamak için bit gibi diğer korkunç belaları getirirler. Asalarını sihirli asalar gibi kullanırlar ve Musa, Deniz'in sularını ayırmak için asasıyla Rab'bin gücünü bile çağırır.

Charlton Heston, 'On Emir'de (1956) Musa olarak, Kızıldeniz'in sularını Mısırlı sihirbazların ve rahiplerin klasik bir pozunda ayırırken kollarını kaldırıyor.

Fısıh kelimesi İbranice kelimeden gelmektedir. pezevenk, çoğu akademisyenin inandığı koruma anlamına gelir. “Mısır'ın ilk doğanlarının ölümü” olan son bela sırasında İsraillilerin evlerinin Rab'bin Meleğine karşı “geçilmesi” veya korunması anlamına gelir. Veba sırasında Musa, Tanrı'nın Meleğinden korunmak için kavmine kuzularının kanını evlerinin kapı çerçevelerine sürmelerini emretti. Çıkış 12:12-13'te şunları okuyoruz:

"Aynı gece Mısır'dan geçecek, insanların ve hayvanların ilk doğanlarını öldüreceğim ve Mısır'ın bütün tanrılarını yargılayacağım. Ben Lordum. Bulunduğunuz evlerde kan sizin için bir işaret olacak ve kanı görünce üzerinizden geçeceğim.”

“Ölüm Meleği ve İlk Fısıh”, 1897 İncil Resimleri ve Bize Ne Öğrettiklerinin İllüstratörleri, Charles Foster, 1897.

Son zamanlardaki bilimsel fikir birliği, Fısıh ve Çıkış'ın aslında Tunç Çağı'nın sonlarında meydana gelen gerçek tarihsel olaylar olduğu görüşüne doğru kayıyor gibi görünüyor. Bu, Kenneth Kitchen, Manfred Bietak, James K. Hoffmeier ve Richard Elliott Friedman gibi en son kitabında daha da yaklaşan bilim adamlarının görüşüdür. Çıkış' (2017), tarihsel gerçekliğini çoğu İncil bilginlerinin on yıllardır sahip olduğundan daha fazla varsaymak için.

  • Heka'nın Büyüsü: Kültürleri ve Zamanı Aşan Eski Mısır Ritüelleri
  • Amarna'da Din ve Büyü: Farklı Alemlerden Güçlerle Mücadele—Bölüm I

Fısıh ve Çıkış'ın gerçekten olduğunu varsayarak, Musa'nın yaşadığı sihir dünyasını daha iyi anlamaya başlayabiliriz. Fısıh, kadim huşu ve merak hikayeleriyle dolu, büyülü bir potansiyel tatilidir. Bu, 2.000 yıl önce şehit İstefanos'un Elçilerin İşleri 7:36'da Musa ile ilgili sözlerini okuduğumuz zaman biliniyordu: “Onları Mısır'dan çıkardı ve Mısır'da, Kızıldeniz'de ve kırk yıl boyunca çölde harikalar ve alametler yaptı. ” Bu "harikalar ve işaretler" fikrinin eski Mısır büyüsü uygulamasından kaynaklandığına inanıyorum. Şimdi bu sihirli motiflerden bazılarını inceleyelim ve Fısıh hikayesine nasıl girdiklerini görelim.

Fısıh Büyüsü ve Heka – “Ka'yı Etkinleştirmek”

Büyü veya Heka, eski Mısır'da herkesin yaşamının yaygın bir yönüydü. Ülkenin ilk günlerinden beri toplumdaki hemen hemen herkes tarafından gerçekleştirilen, tanrılar tarafından yaratılan ve insanlığa verilen ve karşılığında onu kendi çıkarları için manipüle edebilecek ilkel bir kozmik güç olarak kabul edildi. Heka, "ka'yı harekete geçirmek" veya tüm yaşamın ruhsal gücü anlamına geliyordu.

Firavun Hor I, 13. Hanedan, MÖ 1777-1775'in iyi korunmuş ahşap Ka heykeli, büyüyü simgeleyen yukarı kaldırılmış kolları gösteriyor. ( Jon Bodsworth )

Neredeyse her şey için kullanılıyordu: her türlü kötülükten korunmak, aşkı bulmak, doğurganlığı teşvik etmek, tanrılarla iletişim kurmak, ilaç yapmak, hamilelik testi yapmak, düşmanları lanetlemek, sonsuz bir ölümden sonra yaşamı güvence altına almak ve hatta iş hayatında iyi şanslar için. En önemlisi, heka uygulayıcıları rüyaları yorumlarlardı ve Firavun için rüya yorumcusu/sihirbaz olan Yusuf'un Yaratılış'taki hikayeleri aracılığıyla bu uygulamaya doğrudan bir bakış atıyoruz. Heka, en güçlü şekilde Firavun ve parşömenler, asalar, değnekler ve balmumu gibi diğer cihazları kullanarak okuyabilen, yazabilen ve “sihirli sözler” (heka-u) yapabilen en yüksek rahip sınıfı olan “lector” rahipleri tarafından icra edildi. rakamlar ve bakır yılanlar.

5. Hanedan (~2500 BC) Baş Öğretim Görevlisi Rahip Ka-Aper'in çınar ağacından uzun bir asa tutan heykeli. (Cehennem/ CC TARAFINDAN SA 4.0 )

Yahudi hatıralarının en eskisi olan Fısıh, aynı zamanda büyülü niteliklere sahip en yaygın olanıdır. Adı Pesah, kapı çerçevelerine boyanmış kuzu kanının sunduğu korumaya atıfta bulunarak koruma anlamına gelir. Musa bu garip ayini emrettiğinde, özünde bir büyü ayini emrediyordu. Mısır'daki heka'nın ana işlevlerinden biri olan Mısır apotropaik büyüsünün veya “koruma büyüsünün” mükemmel bir örneğiydi.

Bu ritüeller, doğum, ölüm ve Fısıh örneğinde olduğu gibi, ilk doğanların ölümünün vebasına karşı koruma gibi güvencesiz zamanlarda gerçekleştirildi. Kan, Mısır iksirlerinde ve ritüellerinde sıklıkla kullanılırdı ve kapı çerçevelerindeki varlığı, Yunanistan'daki Gorgon'un veya Nazar'ınkine benzer korkunç/koruyucu bir rol oynayabilirdi. Mısır mezarlarının içine ve çevresine yazılan klasik Mısır lanetlerinin yanı sıra (Liz Leafloor'un “The Ancient Art of Magic, Curses and Supernatural Spells” makalesinde tartışılmıştır) yanı sıra çok sayıda Mısır büyüsü ve korunma ritüeli okuduk.

Örneğin, bir kitabı korumak için bir büyü okuyoruz: “Kimse... bu kitabı benden alıp götürecekse - onların cesetleri gömülmeyecek; soğuk su almayacaklar; tütsüleri solunmayacak; onlara su sunuları dökmek için hiçbir oğul ya da kız onları beklemeyecek; adları dünyanın hiçbir yerinde anılmayacaktır; güneş diskinin ışınlarını görmeyecekler.”

Mısırbilimci James K. Hoffmeier, Mukaddes Kitapta “sihirbazlar” için kullanılan İbranice kelimenin, Mısır kökenli olduğu uzun zamandır bilinen hartummim olduğunu belirtiyor. Bilginler genellikle kelimenin Mısırlı rahip unvanı hry-tp hry-hb'den veya "baş öğretim görevlisi rahip", tüm öğretim görevlisi rahiplerinin patronundan türediği konusunda hemfikirdir. Onlar “Yaşam Evi”nde (Per Ankh) çalışan, ritüel metinleri inceleyen ve yazıya döken en güçlü rahiplerdi.

Profesör Scott B. Noegel'in “Mısırlı Sihirbazlar” adlı makalesinde tanımladığı gibi: “İncil'in başlığında veya eylemlerinde içkin hiçbir şey olmadığını vurgulamakta fayda var. hartummim bu onların sadece el çabukluğuyla uğraşan şarlatanlar olduklarını düşündürür. Tam tersine, Mukaddes Kitap onları, Yahweh'inkilerle karşılaştırıldığında solgun görünseler bile, hatırı sayılır yeteneklere sahip seçkin profesyoneller olarak tasvir eder.”

Berlin Müzesi'ndeki (~1780-1570 BC) ünlü Westcar Papirüsünde, Firavun için çalışan bu baş hoca rahipler veya sihirbazlar hakkında birkaç hikaye okuduk. Ancak hiçbiri kralın kendisi kadar güçlü değildi. Bob Brier'in kitabında açıkladığı gibi 'Antik Mısır Büyüsü' (1980): “Hiçbir zaman hile yapmakla suçlanamayacak bir sihirbaz firavundu. Konumu nedeniyle tüm sihirbazların en güçlüsüydü. Nil'i israf edenlerin yükselip alçalmasına neden olan ve toprağa bereket getiren oydu… Tanrılardan gelen firavun, en büyük sihirli güçlere sahipti.” (s. 51). Bu nedenle, Musa ve Harun'u halkını salıvermeye ikna etmek için doğrudan yüzleşmeleri gereken kişi Firavun'du. Firavun'unki kadar güçlü bir sihire ihtiyaçları olacaktı.

Westcar Papirüsü - Exodus hikayelerine benzer Büyücü Masalları. (Fotowerkstatt/ CC TARAFINDAN SA 2.5 )

“Musa'nın Asası” Gerçekten Mısır Asası mıydı?

Musa'nın Asası, belki de Fısıh anlatısının en büyük büyülü nesnesidir. Ahit Sandığı, Kutsal Kase ve Excalibur ile birlikte tarihin en ilginç eserlerinden biri olmaya devam ediyor. Mukaddes Kitap onun Musa tarafından sihir yapmak ve Tanrı'nın gücünü göstermek için kullanıldığından bahseder. İlk olarak Çıkış 4:2-3'te bahsedilmiştir: “ Sonra Rab ona dedi: Elindeki nedir? "Bir personel," diye yanıtladı. Rab, “Onu yere atın” dedi. Musa onu yere attı, yılan oldu ve ondan kaçtı.”

Musa'nın yaşamının bu döneminde çoban olması nedeniyle basit bir tahta çömlek taşıdığı varsayılmaktadır. Ancak asasından ilk söz edildiğinde sahneye sihir hakim olur, çünkü hemen yılana dönüşür. Bu, bazılarının bu masum asanın gerçekten bir öğretim görevlisi rahibinin sihirli değneği, hatta Mısırlı bir kraliyet asası olup olmadığını merak etmesine neden oldu?

Firavunun Heqa asası, bu Tutankhamun'a ait. Çobanın hırsızını sembolize etmesi gerekiyordu, böylece kral mecazi olarak halkına çobanlık edebilirdi. Caroline Seawright'a göre, otorite ve hükümdarlığın sembolüydü. Büyüyü tanımlamak için hemen hemen aynı kelime heka kullanıldı ve asa da uzun bir geçmişi olan büyülü bir aletti. Abydos'taki eski bir Hanedan Öncesi mezarında, muhtemelen krala ait olan fildişi bir heqa asa bulundu. ( CC0)

Hoffmeier, Firavunlar tarihi boyunca, çoban dolandırıcısının krallık otoritesinin düzenli bir sembolü olduğunu belirtiyor. Kralın halkının “çobanı” olduğu kavramından yola çıkarak, Merikare Bilgeliği'nde okuyoruz. ,’ MÖ 2200'den bir metin, "İyi beslenmiş insanlık, tanrının sürüsü". “Hükümdar” ve “asa” kelimeleri aynı olduğu için (yani heqa), Hoffmeier, Musa'nın Asası'nın Firavun'un otoritesine doğrudan bir meydan okuma sunup sunmadığını merak ediyor. Exodus'tan Musa'nın Mısır'da bir prens olduğunu ve Mısır'dan ayrılmadan önce Firavun'un sarayında büyüdüğünü biliyoruz, bu nedenle büyük olasılıkla lector rahiplerinin yöntemleriyle eğitilmiş ve kendi heqa asasına sahip olacaktı.

  • Paskalya Tavşanı'nın Çok Garip Tarihi
  • Musa'nın Hikayesinin Tamamen Farklı 4 Versiyonu

Hoffmeier, "cetvel" ve "asa" (heqa) ve "büyü" (heka) için biraz farklı "k" sesleri (yanal varlık) için neredeyse aynı kelimeler arasındaki kelime oyununa dikkat çekiyor. daha gırtlak). Musa gerçekten de Mısır'ın yüksek rütbeli bir prensi olsaydı, onun aracılığıyla sihir (heka) yapabileceği sihirli bir asa (heqa) olurdu. Bir zamanlar Firavun olsaydı, en güçlü heka büyüsüne sahip en güçlü heqa asasına sahip olurdu. Bu, Çıkış 4:20'de Musa'nın Asası'na Matteh ha-Elohim denir, İbranice bir ifade, “Tanrı'nın Asası” anlamına gelir. Bu ona ilahi güç verir ve Musa'ya, tıpkı Firavun'un asasının onun için yaptığı gibi, Tanrı'nın elçisi olarak özel yetki verir.

Mısır'ın birleşmesinden yüzyıllar önce yaşayan Yukarı Mısır hükümdarı I. Akrep'in ("U-j") Abydos mezarındaki fildişi asa. Bu ilk zamanlarda bile, heqa asası kralın güçlü bir aracıydı ve Roma zamanına kadar öyle kaldı. Gönderen: Seawright, Caroline, “Tomb 100, Tomb U-J ve Maadi South: Themes from Predynastic Egypt”, In ARC3RFC Denemeleri, 2013 ).

Yılanlar mı, Timsahlar mı?

Çıkış 7:10-11'de şunları okuyoruz: “Öyleyse Musa ve Harun Firavun'a girdi ve Rabbin onlara emrettiğini yaptı. Harun değneğini Firavun'un ve görevlilerinin önüne attı ve o bir yılan oldu. Sonra Firavun da bilgeleri ve büyücüleri çağırdı ve onlar -Mısırlı büyücülerle birlikte- aynı şeyi kendi gizli sanatlarında yaptılar." İlginçtir ki, yılan için İbranice kelime, nahash, burada kullanılmaz, daha çok kelime tanen, "timsah" olarak tercüme edilir.

Musa'nın asası ilk kez bir yılana dönüştüğünde, doğru İbranice 'nahash' kelimesi kullanılır. Ancak sonunda Firavun'un huzuruna çıktıklarında asa bir timsah olur. Sonunda, Firavun'un baş öğretim üyesi rahipleri, kendi değneklerini timsahlara çevirerek sihir eylemini tekrarlarlar, sadece Harun ve Musa'nın timsahının Mısırlı meslektaşlarını tüketerek İsraillilerin ve Rablerinin otoritesini kanıtlamasını dehşet içinde izlemek için.

Güneşin tadını çıkaran bir Nil timsahı. (Steve Slater/ 2.0 TARAFINDAN CC )

Gücünü kazanmak için bir şeyler tüketme fikri, Fısıh'tan bin yıl öncesine, Piramit Metinlerine kadar uzanır. Kral Unas Piramidi'nde (MÖ 5. hanedan, ~2350), şunları okuyoruz: “Unas onların büyüsünü yer ve ruhlarını yutar”. Noegel şöyle açıklıyor: "Mısır'ın sihirli deyişiyle, bir şeyi yutmak bir şeyi bilmektir ve birini tanımak o kişi üzerinde güce sahip olmaktır."

Ayrıca cansız bir nesneyi canlı bir timsah haline getirme fikri de benzer şekilde eskidir. Timsahlar, en iyi timsah başlı timsah ve Nil suları tanrısı Sobek tarafından kişileştirilen eski Mısır mitinin ortak bir unsuruydu. “Suların Efendisi” olarak adlandırıldı ve hatta Ölüler Kitabında yer aldı. Ölen kişi Sobek'e dönüşmek isteseydi, “Korkunç olan timsah benim. Ben timsah tanrısıyım. Ben yıkım getiriyorum!” Aynı zamanda onların ham, ilkel güçlerine hayran olan rahip rahipler için de önemliydiler.

Westcar Papirüsü'nden Ubaeoner adlı bir öğretim görevlisinin hikayesinde, Ubaeoner'in karısının arkasından başka bir adam gördüğünü okuruz. Ubaeoner bu konuda bir şeyler yapmaya karar verir, bu yüzden “yedi parmak uzunluğunda” bir balmumu timsahı yapar ve onu diğer adamın yanındaki havuza atar. Hemen yedi arşın uzunluğa (~3,5 m) kadar büyür ve diğer adamı tüketir.

Neyse ki, Ubaeoner kralın büyüyü tersine çevirme talebini kabul eder ve yedi gün sonra timsahın ağzını açan ve adamı serbest bırakan başka bir büyü yapar. Mısırlıların daha sonra olanları tarif etmelerini dinleyin: “Ubaeoner eğildi ve onu yakaladı ve elinde balmumundan bir timsah oldu.” Bunu, Çıkış 4:4'teki Musa'nın değneği yılana dönüştükten sonra neler olduğunu anlatan ayetle karşılaştırın: "Böylece Musa uzanıp yılanı tuttu ve elinde değnek haline döndü."

  • Mukaddes Kitaptaki Musa, Seküler Mısır Kayıtlarında Tanımlandı mı?
  • Paskalya'nın Kadim Pagan Kökenleri

Mısırlı rahiplerin, Firavunların ve tanrıların hepsinde yılan ve yılan biçimli değnek tutan, İsrailli eşdeğerleri olarak Musa ve Harun'un suretini yansıtan çok sayıda görüntü bulabiliriz. Örneğin, Vezir Rekhmire'nin mezar şapelinde (~1450 M.Ö.), yılan asaların boyanmış görüntülerini görüyoruz ve MÖ ~ 1900'den bir rahip-rahibin mezarından kurtarılan bronz bir kobra değnek, şimdi British Museum'da (EA52831) ), Musa tarafından çölde dikilen “bronz yılan” ile aynıdır.

Bakır sihirbazın asası, kobra şeklinde; Orta Krallık'ta bir lector rahibinin mezarından (MÖ 1773-1665). Asa ile birlikte tılsımlar, boncuklar, fildişi asalar ve en önemlisi kamış kalemler ve 23 papirüs bulundu. Bunların üzerine ilahiler, ritüeller ve ayrıca tıbbi ve edebi eserler yazılmıştır. ( Vizyon Ağacı )

Abydos'taki I. Seti Tapınağı'ndan, sihir tanrısı Thoth'u yılanlara sarılmış iki değnek tutarken görüyoruz. Büyünün kişileştirilmiş hali bile, tanrı Heka'nın, gücünü göstermek için genellikle birden fazla yılanı kullanan tabutlar üzerinde boyandığı görülebilir. Tabut Metinlerinin Spell 885'inde şöyle okuyoruz: “Yılan elimde ve beni ısıramaz”.

Üstte: Vezir Rekhmire'nin Mezar Şapeli'nden bakır yılan değneklerin/değneklerin tasviri, ~1450 M.Ö., Thebes. ( Osirisnet) Alt: Orta Krallık'tan Padu-amen'in boyanmış tabutu, bu tahtta Osiris'i koruyan, büyünün kişileşmesi olan Heka da dahil olmak üzere birçok tanrıyı gösteriyor. ( kimbellart.com)

Flinders Petrie tarafından 20. yüzyılın ilk on yılında keşfedilen iki mühür üzerindeki resimler belki de daha ilgi çekicidir. Bunlar, klasik Mısırlı sihirbaz “güç pozunda”, her iki elinde bir timsah tutan bir hoca-rahibi tasvir eder ve onları yakalayıp bir arada tutarak üzerlerindeki sihirli otoritesini gösterir. Yüzyıllar sonra, Metternich Stela gibi çok sayıda koruyucu dikilitaş üretildi, Horus'u genç bir çocukken, her iki elinde yılan ve akrepler tutuyor ve iki timsahın tepesinde duruyor ve bu tehlikeli yaratıklar üzerindeki gücünü kanıtlıyor.

E.A.'dan Metternich Stela'nın çizimi Budge, Mısırlıların Tanrıları, 1904.

Musa ve Harun, sihirli değnekler, yılanlar ve timsahları idare edip kontrol ederek, Mısırlı rahip rahipler ve Firavun'a ve kendi büyücülerine karşı güçlü rakipler olarak hareket ediyorlardı.

BÖLÜM II'Yİ BURADAN OKUYUN


Pesah: Aşk Adına

Fısıh, Yahudilerin Mısır'dan mucizevi Çıkışını anıyor. 210 yıllık baskı ve zalim esaretten sonra, tüm bir halk, hamurdan ekmek yapmak için gereken süreden daha hızlı, şaşırtıcı bir rekor sürede ayrılır. Bu olayı, bu harikulade tarihi bölümün anlatımı olan Haggadah'ı okuduğumuz Seder adlı şenlikli bir yemek ve törenle kutluyoruz.

Ancak Mısır'dan Çıkış, Yahudi halkının tarihinde sadece bir başka dönüm noktası değildir. Aslında, her tatil aslında Çıkış'ın bir anıdır. Şabat'a bile "Zechar l'yitzias MitzrayimMısır'dan Çıkış'la açık bir bağlantısı olmamasına rağmen, Mısır'dan Çıkış'ın bir anısı. Ayrıca her Yahudi, kendisini bizzat Mısır'dan ayrılmış gibi görmek ve bunu her gün anlatmakla yükümlüdür.

On Emirden ilki şöyledir: "Seni Mısır'dan, esaret evinden çıkaran Tanrın YHVH benim." Yahudi mistisizminin başyapıtı olan Zohar şöyle açıklıyor: "Bu, Tora'nın temeli ve köküdür. , tüm emirler ve İsrail'in tam inancı."

Dolayısıyla Çıkış, Yahudi takviminin ve günlük Yahudi bilincinin ufuk açıcı olayıdır.

Tatilin bariz teması özgürlük olsa da, genellikle Fısıh olarak anılır. "Özgürlük Tatili" veya "Çıkış" neden daha popüler değil? Yahudi geleneği, Tanrı'nın onuncu belaya, yani Mısırlıların ilk doğanlarının ölümüne neden olduğunda Yahudilerin evlerinin üzerinden geçtiği için böyle adlandırıldığını öğretir. Yahudilerin evlerinin üzerinden atlayıp zıplayan bu Tanrı imgesi, Fısıh Bayramı'nda okunan Şarkılar Şarkısı'nda da ima edilir: "Bakın, Sevdiğimin sesi dağları atlıyor, vadileri atlıyor."

Sözlü gelenek, İsrail'i kurtarmak için bizzat Tanrı'nın bizzat geldiğini, O'nun bir ajan göndermediğini vurgular. Exodus'taki bir ayette "Ben yargıyı yerine getireceğim -- Ben YHVH'yim" yazıyor.

Tanrı, tüm bunları atlamadan, ilk doğanların ölümüne hükmedemez miydi? O'nun kişisel katılımının önemi nedir?

Mısır'daki Yahudilerin ruhsal kirlilik ve ahlaki çöküntüde 49. seviyeye kadar kötüleştikleri yaygın bir bilgidir. Bilgelerimiz bize Tanrı'nın onları son seviyeye, yani 50. seviyeye, yani tam bir ruhsal intihar ve yok oluşa düşmeden hemen önce kurtardığını söyler. Başka bir deyişle, Yahudiler aslında özgürlüğe layık değildi. Öyleyse neden Tanrı onları yine de özgür bıraktı?

Disiplin Yoluyla Aşk ve Ötesi

Exodus hikayesinin dikkatli bir şekilde okunması, Yahudilerin kurtuluşunun baskın mesajının "Ben YHVH'yim" derin gerçeğinin açığa çıkması olduğunu gösterir.

Her İlahi ismin Tanrı ile farklı bir karşılaşmayı işaret ettiğini, İlahi gerçeğin ve Tanrı ile olan ilişkimizin farklı niteliklerini ve bakış açılarını ortaya koyduğunu biliyoruz.

"Elokim" doğanın, sınırların, kuralların, ilkelerin ve düzenlemelerin Yaratıcısı olarak vahyedilen Tanrı'dır. Bu, yaratılış hikayesi boyunca görünen isimdir. Ayrıca bu isim, Allah'ın kanunlara, düzene, adalete, sonuçlara, sebep ve sonuca bağlı bir Hâkim olarak nazil olduğu zaman Allah'a atıfta bulunur. Tanrı, Elokim olarak, insanların seçimlerine ve yaptıklarına ölçü yerine ölçü verir. Bu nedenle, Tanrı Elokim olarak Yahudileri kurtaramaz, çünkü bunu hak etmiyorlar.

Ancak, Tanrı sadece Elokim olarak değil, aynı zamanda YHVH olarak da anılır. Bu ilahî isim, Allah rahmetini ifşa ederken anılır. Allah'ın sadece Yaratıcı, Hükümdar ve Hâkim olmadığını, aynı zamanda şefkatli bir râzı olduğunu gösterir. Sevgiyle kendini genişletir ve bizimle paylaşır, varlığımızı her an devam ettirir. Biz YHVH'den bağımsız olarak var olmayız, aksine güneş ışınlarının güneşe ya da düşüncenin düşünen için olduğu gibi O'nunla biriz. Bu nedenle, YHVH, Tanrı'nın şefkatli bir ebeveyn gibi olduğunu ve bizim de O'nun çocukları olduğumuzu önerir.

Elokim olarak Tanrı, doğa yasalarına bağlıdır ve yalnızca zaman ve mekan sınırlamaları dahilinde çalışır. Bu nedenle, Elokim olarak Tanrı, Yahudileri Mısır'dan kurtaramadı.

Ancak YHVH olarak Tanrı, doğanın ötesindedir. O, aşk adına zamanı ve mekanı aşabilen ve doğaüstü işler yapabilen mucize yaratıcısıdır.

Gerçekten de Yahudilerin Çıkışı mucizeviydi. Mısır askeri güvenliği o kadar sıkıydı ki hiçbir köle Firavun'un esaretinden kaçmayı başaramadı. Yine de 3 milyonluk ulusun tamamı Mısır'ı hamurun kabarması için gereken süreden daha kısa sürede terk etti. (Evden ayrılmak için kendi ailemi harekete geçirmek bundan daha uzun sürer.)

Bu belki de Exodus hikayesindeki en büyük mucizedir: Yahudiler Elokim olarak Tanrı tarafından özgürleştirilmeyi hak etmemiş ve hak etmemiş olsalar da, yine de Tanrı tarafından YHVH olarak kurtarıldılar. Bu temel gerçek, Çıkış hikayesinde vücut bulur ve bu nedenle çıkışı her gün hatırlamalıyız.

Dağları Atlamak

Gerçek ebeveynliğin yolu budur: Çocuğuma olan sevgimden dolayı onun kurallarını ve kurallarını koyuyorum. Seçimlerinin gerçek sonuçlara yol açtığı bir hukuk ve düzen dünyası yaratıyorum. Onu yargılıyor, ödüllendiriyor ve disipline ediyorum, hepsi onun sorumluluk alması ve olabileceği kişi olması için onu güçlendirmek adına. Ancak, yargım sevgimden dolayı olduğu ve dolayısıyla ona tabi olduğu için, çocuğuma hak etmese de şefkat göstereceğim zamanlar olabilir. Çocuğumu kurtarmak için muhakeme standartlarımı "aşacağım" ve şefkatli olacağım. Aşk adına kurallarımı geçersiz kılacağım.

Ezgilerin Ezgisi'ndeki ayetin anlamı budur: "Bakın sevgilimin sesi geliyor dağları atlıyor, vadileri aşıyor." Allah'ın sana olan sevgisinin önünde hiçbir şey duramaz. Hiçbir engel çok büyük değildir. Sevgisi tüm engelleri aşar.

Bu, bu mucizevi olayın iç dinamiğidir ve bu tatilin yaygın olarak Fısıh olarak anılmasının bir nedeni budur. Tanrı, Yahudilerin evlerini geçmek için, sevgi adına yargı sıfatını devretmiştir. Zohar şunu öğretir: "Tanrı adaleti sevse de, Çocuklarına olan sevgisi, adaletine olan sevgisinden üstündür."

Kapı direğindeki kan

Bir hayati noktanın daha açıklığa kavuşturulması gerekiyor: Tanrı neden Yahudilerden Pascal kuzusunu kurban etmelerini ve kanını kapı direklerine sürmelerini istedi? Tanrı'nın Yahudi evlerini tespit edip üzerinden geçmek için bu işarete gerçekten ihtiyacı var mıydı?

Aslında Allah'ın sevgisinin önünde durabilecek bir engel vardır. Tanrı bizi sevebilir, ama bizi yaratamaz inanmak bizi sevdiğini. İşaya'daki dokunaklı bir pasaj bu açmazı tasvir eder. Peygamber, Tanrı onlar için mevcut olmadığı için günah işlediklerini iddia ederek insanları savunuyor. Tanrı cevap verir: "Beni istemeyenler tarafından aranmaya hazırdım. Beni aramayanlar tarafından bulunmaya hazırdım. 'İşte buradayım, buradayım' dedim." (İşaya 65:1)

Tanrı tüm sevgisini üzerimize dökebilir, ancak bunu kabul etmek ve kabul etmek bize bağlıdır. Biraz uvertür, bir işaret yapmalıyız. Kapı dikmelerine kan bulaştırmak da bununla ilgiliydi. Tanrı'nın tanımlayıcı bir işarete ihtiyacı yoktu, ancak kendimizi kurtuluşu isteyen ve bunun olabileceğine inanan olarak tanımlamamız gerekiyordu. Allah Yahudilere şöyle der: "Size olan sevgime sizden başka kimse engel olamaz."

Fısıh, Tanrı'nın size olan koşulsuz sevgisini deneyimleme ve kabul etme zamanıdır. Bu yüzden tüm Yahudiliğin tüm bayramlarının temelidir. Tanrı'nın sizi kurtarmak için sizi yeterince sevdiğinin kabulü olmadan - layık olmadığınızda bile, Tanrı'nın sizinle olan ilişkisine dair en ufak bir sezginiz olmaz. Bu yüzden Fısıh Bayramı'nda büyük aşk şiiri, Şarkıların Şarkısı'nı okuduk. Bu yüzden, sevgilisinin ona nasıl evlenme teklif ettiğini her dakika ayrıntısıyla anlatan âşık bir âşık gibi, Haggadah'ı okuyarak saatlerimizi harcıyoruz.

Tanrı'nın sevgisini ne kadar çok kabul edersek, O'nun koşulsuz sevgisini o kadar çok deneyimleyeceğiz. Tanrı'nın sevgi dolu varlığının tadını çıkararak mutlu bir Fısıh olsun.


Pesah'ın Başarı Sırrı

16 yaşındaki İsrailli Shotokan karate şampiyonu Shimon E., ilk uluslararası yarışması için diğer on bir İsrailli erkekle birlikte Philadelphia'daydı. Uzun ve sıkı bir antrenman yapmıştı, ancak rakiplerini, özellikle de Japon birliğini görünce gözü korktu. Japon yarışmacıların kanlarında karate var gibiydi.

Kanında ne vardı? Aniden ona çarptı: Yarışmacılardan hiçbirinin dua ettiğini görmedi. Şimon dindar olmasa da, Tanrı'dan yardım istemesi gerektiğini sezdi. Her maçın başında, İlahi yardım için dua etti. Shimon turnuvanın sonunda zafer üstüne zafer kazandı, kendi bölümünde İsrail'de 1 numara ve dünyada 2 numara oldu.

Şimon'un yıllar sonra tarif ettiği gibi, duası kendisini güçlendirmek veya rakibini etkisiz hale getirmek için sihirli bir formül değildi. Aksine, Tanrı'nın nihai nedensel faktör olduğunu kabul ettiğini basitçe ifade etti. Tabii ki, sıkı antrenman yapmamış olsaydı, zaferi imkansız olurdu. Ancak birçok spor müsabakasını izlemek ona, muazzam yeteneklerle artırılan insan çabasının bile her zaman başarıyı getirmediğini göstermişti. Beklenmedik zaferlerin yanı sıra şaşırtıcı yenilgilerin de Tanrı tarafından belirlendiği sonucuna vardı.

Yıllar önce kocam ve ben birikimlerimizin çoğunu Tiger adlı bir yatırım fonuna yatırdık. Tiger, dünyanın en zeki ve en keskin fon yöneticilerinden biri olarak derecelendirilen Julian Robertson tarafından yönetiliyordu. Robertson'ın dehası çabucak kendini kanıtladı. Kısa sürede yatırımımız üç katına çıktı. Çok mutluyduk.

Sonra, kelimenin tam anlamıyla bir gecede Tiger daldı. Japonların yen satmasıyla bir ilgisi vardı. Karmaşık ekonomisini hiç anlamadım, ama aniden tüm kazanımlarımız yok oldu. Robertson, yatırımcılarına, tek bir günün bu öngörülemeyen fiyaskosunun uzmanlığıyla bile tahmin edilemeyeceğini ve Tiger'ı eski ihtişamına nasıl geri getirmeyi planladığını açıklayan bir mektup yazdı. Mektubun son abartılı cümlesi beni ürküttü. Robertson, yatırımcılarına endişelenmemeleri konusunda güvence verdi, çünkü &ldquoBu Kaplan tekrar kükreyecek.&rdquo

Olmadı. Birkaç ay içinde fon feshedildi.

Robertson, 16 yaşındaki Şimon'un ne bildiğinin farkında değildi: Tanrı, nihai nedensel faktördür. İnsan çabası gerekli olsa da, ne kadar akıllı olursak olalım ya da ne kadar çok çalışırsak çalışalım, zafer ve yenilgi, kazanç ve kayıp, başarı ve başarısızlık nihai olarak Tanrı tarafından belirlenir.

Mısır'daki atalarımızın bu önemli noktayı kavraması uzun zaman aldı. 116 yıllık esaret ve 80 yıllık sadist baskı boyunca Allah'a başvurmak akıllarına gelmedi. Çoğunluk kültürüne asimile olan atalarımız, o zamanın ve yerin putlarına tapıyorlardı. İbrahim, İshak ve Yakup tarafından öğretilen tek Yüce Gücü unutarak, ruhsal kirliliğin neredeyse en alt düzeyine indiler. Bunun yerine kurtuluşlarını yeni, daha şefkatli bir Firavun'un gelişi gibi siyasi değişikliklerde aradılar.

Atalarımız, ancak Firavun öldüğünde ve halefi baskıcı politikalarını sürdürdüğünde, durumlarının doğal yollarla iyileştirilmesinden umutsuzluğa kapıldılar. Tora, yalnızca bu noktada Tanrı'ya "çığlık attılar" diye tanıklık eder. Bir sonraki ayet bize Tanrı'nın Kefaret sürecini hemen başlattığını söyler.

Mısır'dan Çıkış'ı harekete geçiren "çığlık" bizim dua dediğimiz şey değildi. İlahi merhamet için hiçbir söz söylemediler, uzun dualar yapmadılar, hiçbir güzel çağrıda bulunmadılar. Aksine, onların feryatları, kurtuluşun tek kaynağı olarak Tanrı'ya basit, anlaşılmaz bir dönüştü. Yine de bu temel tanıma, Çıkış'ın tüm mucizelerini harekete geçirdi.

Gaz Görevlisinin Bildikleri

On İki Adım Programı, ciddi bağımlılıklar ve kompulsiyonlar için dünyanın en başarılı tedavisidir. Bir keresinde alkolik bir arkadaşıma Boston'daki bir AA toplantısına eşlik etmiştim. Kalabalık gruba hitap eden ilk konuşmacı kendini toparlanan bir alkolik olan Tom olarak tanıttı. Benzin istasyonu görevlisi gibi giyinmişti. &ldquoHer sabah,&rdquo Tom ilan etti, &ldquoDizlerimin üstüne çöküp Tanrı'ya beni alkolsüz bir gün daha geçirmesi için yalvarıyorum.&rdquo O noktada, 22 yıldır kuruydu.

On İki Adım Programının ilk iki adımı şunlardır: 1) Güçsüz olduğunuzu (alkol veya aşırı yeme veya internet bağımlılığı veya her neyse) kabul etmek ve 2) sizi özgürleştirebilecek bir Yüksek Güce inanmak. Sonraki on adım, &ldquokorkusuz ahlaki envanter,&rdquo yanlış yapmayı kabul etme, düzeltmeler yapma, vb. gibi zorlu bir programı ortaya koyar. On İki Adımlı Program muazzam bir bağlılık ve çaba gerektirir, ancak bu basit, kararlı bir şekilde Tanrı'nın kabul edilmesiyle başlar ve sadece Tanrı, nihai kontroldedir.

Julian Robertson'ın Tom'un bildiğini bilmesini isterdim.

Herhangi bir şeyi başarmak ve bir karate turnuvası kazanmak, zengin olmak, bir sınavda yüksek puan almak, hayallerinizdeki eşle evlenmek, seçtiğiniz kolej/yüksek lisans/tıp okuluna kabul edilmek, durgunluk sırasında iyi bir iş bulmak, ya da psikolojik ve duygusal esaretlerin üstesinden gelin ve çok çalışmanız gerekiyor. Bu çabanın yanı sıra (yerine değil), Tanrı'nın dünyayı yönettiğini bilmelisiniz.

Fısıh, Tanrı'nın verdiği hediyenin bayramıdır. Yom Kippur'da kefaret armağanını ve ardından Sukkot'ta gelen sevinci almak için, kötü davranışlarımızı tövbe etmek ve düzeltmek gibi zorlu içsel işi yapmalıyız. Şavuot'ta Tora armağanını almak için, "Ömer'i saymalıyız" ve ruhsal arınmanın 49 seviyesinde yukarı doğru yolumuza devam etmeliyiz. Bununla birlikte, Pesah'ta içsel özgürlük armağanı bir bedavadır. Seder gecesinde Tanrı, tüm Yahudilere içlerindeki esaretten kurtulma olanağını bahşeder. Piyangoyu kazanmak gibidir.

Tabii ki, piyangoyu kazanmak için, bir piyango gişesine gidip bir bilet satın almak, kazanan numarayı aramak ve ödülünüzü almak için ortaya çıkmak kadar kendinizi zorlamanız gerekir. Mısır'dan Çıkış'a layık olmak için atalarımız, Fısıh kurbanını kesip kapı sövelerine kanını bulaştıracak kadar kendilerini zorlamak zorunda kaldılar. Bugün, Pesah'ın sağladığı kurtuluşa layık olmak için, bir Seder'e katılmak, gerekli miktarda matzah yemek, dört bardak şarap içmek ve Seder'in diğer mitsvalarını dikkatlice yerine getirmek için kendinizi zorlamanız gerekir.

Fısıh armağanınızı içsel özgürlük için talep etmek için iki adım daha gereklidir: Seder'den önce karar verin, &ldquoBen neyin kölesiyim?&rdquo Olası cevaplar çoktur: öfke, akran onayı, materyalizm, kıskançlık, kendine zarar verme alışkanlıkları, bağlılık korkusu. , dürtüsellik, küskünlük, tembellik, kontrol etme arzusu, sahtekârlık, herhangi bir görevli kadar talepkar bir eleştirel doğa, vb. Ardından, Seder sırasında, matzahınızı sessizce yerken, bu değişimi gerçekleştirmek için çabalamayı taahhüt edin ve Tanrı'ya dua edin. seni o özel esaretten kurtar.

Bu, bu esaretin üstesinden gelmek için her gün çok çalışmayı engellemez. Ancak gerçek özgürlüğe ulaşmak, içsel özgürleşme sürecini gerçekten hızlandıran şeyin, Tanrı'nın ve sadece Tanrı'nın bu özgürleşmenin ve diğer her şeyin kaynağı olduğunun kabul edilmesi olduğunu kabul etmeyi gerektirir.


Büyük lahit duman perdesi!!

Lahit kelimesi Yunanca sarx, "quotflesh" ve phagein "quotto yemek" sözcüklerinden türetilmiştir. Kelimenin tam anlamıyla "et yemek" anlamına gelir. Modern İngilizcede yer üstünde bulunan bir taş tabut anlamına gelir.

Yunan tarihçi Herodot (MÖ 484's8211425) Giza Platosu'nun altındaki yeraltı tünellerinden söz etmiştir. Romalı coğrafyacı Strabo, Piramidin yüzlerinden birinin üzerinde, İnen Geçide erişime izin veren hareketli bir taş bildirdi.

"Soyguncular" MS 820'de Büyük Piramit'e girdiklerinde, boş bir granit taş kutudan başka bir şey bulamadılar.

Bundan, Piramidin Firavun Khufu'nun mezar odası olduğu efsanesi büyüdü ve kutunun bulunduğu 5 katlı devasa tonoz, "Kralın Odası" olarak tanındı.

Mısır'ı her yıl milyonlarca turist ziyaret ediyor ve lahdin bulunduğu Piramidin merkezini 100.000'den fazla kişinin ziyaret etmesine izin veriliyor. Tabutun bir zamanlar ölü bir Firavun Khufu'nun mezarı olduğuna inanmanız gereken bir dogma. Khufu, Helenleştirilmiş adı olan Cheops ile de bilinir.

Firavunlar gömülmek için endişeliydi yeraltı böylece İblis ve Şeytan denilen o yaşlı yılan bile yeraltı dünyasının tanrısına daha yakın olabilirlerdi (Vahiy 12:9) .

Turistler Yükselen Geçit'ten yukarı çıktıktan sonra nihayet "Kral Odası" olarak adlandırılan yere ulaşırlar.

Sonra onlara ne oldukları gösterilir zorunlu inan, ölü Firavun Cheops'un tabutu.

Dogmadan şüphe etmek, isimlerinin Mısır'ın Ölüler Kitabı'na yazılmasıdır!!

Aşağıda, "Kraliçe Odası" olarak adlandırılan daha küçük bir kasa daha var. IŞİD'in bu odaya gömüldüğü bildirildi. Turistlerin hemen fark ettiği garip bir şey, Piramit içindeki yüksek nem oranıdır:

Turistler Büyük Galeri'ye ve sözde Büyük Piramidin Kral Odası'na ilk kez girdiklerinde, çoğu kişi yüksek nemle karşılaşınca şaşırır. 1974'te, Stanford (Kaliforniya) Stanford Araştırma Enstitüsü (SRI International) ve Kahire'deki Ain Shams Üniversitesi tarafından yürütülen ortak bir araştırma projesi, Giza'nın ana kayası kuru iken, piramit bloklarının nemle dolu olduğunu gösterdi. (Davidovits ve Morris, piramitler: Çözülen Bir Muamma, P. 15).

Yüksek nemin nedeni, Piramit kireçtaşının benzersiz olması ve Büyük Nuh Tufanı'ndan önce gelmesidir.


Fısıh Büyüsü I: Çıkışta Saklı Gizli Mısır Temaları - Tarih

Fısıh, güzel ve oldukça sembolik bir kutlamadır. Diğer herhangi bir bayramdan daha fazla, evrensel Yahudi deneyiminin kalbinde yer aldı, manevi kimliğin özünü oluşturmaya yardımcı oldu ve İsrail'in kurtuluş umuduna karşı amansız bir şekilde işaret etti.

Fısıh sembolleri, Tanrı'nın doğaüstü elinin şaşırtıcı ve ilgi çekici bir göstergesine işaret ediyor.

Fısıh'ın Gregoryen takvimine düştüğü tarih yıllık olarak değişir, ancak her yıl dünyanın dört bir yanındaki aileler Seder yemeği için oturur ve haggadah'ta belirtilen sıraya uyar. Bu geleneklere daha yakından bakmak, bize son derece sembolik Fısıh yemeğinin gizli anlamlarını ortaya çıkaran kapsamlı ve daha dolgun bir görünüm gösterir. Fısıh sembolleri, çağlar boyunca Fısıh kutlamasını geliştirmede Tanrı'nın doğaüstü elinin şaşırtıcı ve ilgi çekici bir göstergesine işaret ediyor.

Pesah hikayesi bir kurtuluş hikayesidir, kişisel olarak bağlamsallaştırmamız amaçlanan bir hikayedir. Eski Fısıh sembollerine bakmak, Yeshua'nın ölümü, dirilişi ve geri dönüş vaadi ile ilgili hikayeyi İbranice Kutsal Yazılar ışığında deneyimlemek için bir fırsattır.

Semboller ve Anlamları

1. Esaret ve Çıkış

İbranice Kutsal Yazılar: Çıkış 12:24-27 . İsrail ulusuna, Tanrı'nın onlara nasıl sadakatle davrandığını ve onları koruduğunu hatırlamak için Fısıh'ı yıllık bir kural olarak kutlaması emredildi.

Rabinik Gelenek: Fısıh'ın anlamını kişiselleştirmek için çağrıldık. Yaygın olarak, "Her nesilde her insan, kendisi Mısır'dan çıkmış gibi kendine baksın" denir.

Çağdaş Yahudilik: Rus Yahudilerinin Sovyet dönemindeki durumu, Mısır'daki esaretin karşılığı olarak görülüyordu. Ve Reform Yahudiliği, Fısıh'ı her zaman tüm insanlar için genel bir özgürlük umuduyla ilişkilendirmiştir. Yine, bu, sanki biz Mısır'dan çıkmışız gibi, esaret ve kurtuluş hikayesini kişisel olarak sahiplenme çağrısıyla ilgilidir.

Yeni Ahit: Yuhanna 8:36. İsa'ya inananlar, Tanrı'nın kurtuluşu Yeshua'nın kanının kurtarıcı gücü aracılığıyla tüm uluslara yaydığını kabul ederler, günahın esaretinden özgürüz. İsa insanlığın Kurtarıcısıdır.

2. Kuzu

İbranice Kutsal Yazılar: Çıkış 12:5, 8, 46 . Fısıh sofrasında yenecek üç yemekten biri kuzu etidir. Mısır'daki orijinal Fısıh'ta, kuzunun tamamı kutlamanın merkezindeydi. İsrailliler kuzuyu aldılar, kurban ettiler, kurbanın kanını evlerinin kapı sövelerine koydular ve sonra kuzuyu ana yemek olarak yediler. İlk Fısıhta, ölüm meleği son bela sırasında kuzunun kanıyla işaretlenmiş evleri “geçti”.

Bugün kuzu "incik kemiği" için kullanılan kelime. sıfır, bize sadece Fısıh kuzusunu hatırlatmak için değil, aynı zamanda Tanrı'nın bizi Mısır'dan kurtardığı “uzatan kolunun” bir sembolü olarak kullanılır (Çıkış 6:6).Aynı sözcük (sıfır), önemli bir Mesih peygamberliği olan İşaya 53'te bir soru sormak için kullanılır: “Bizden duyduklarına kim inandı? Ve RAB'bin [sıfır] [İngilizce 'kol'] kime açıklandı?” (v. 1). Sonra İşaya 2. ayette devam ediyor, “Çünkü o . ” (görünüşe göre şimdi koldan bir kişi olarak bahsediyor). İşaya daha sonra halkının günahı için acı çekecek ve ölecek olan hizmetçiyi “kesime götürülen kuzu gibi” (ayet 7) tarif etmeye devam eder.

Rabinik Gelenek: Bu geleneksel değil çünkü MS 70'te Tapınağın yıkılmasından bu yana Fısıh'ta yenmiyor.

Çağdaş Yahudilik: Aşkenazi Yahudileri (Doğu Avrupa kökenli olanlar) arasında kuzu yerine genellikle tavuk kullanılır. Sefarad Yahudileri (Akdeniz, İspanyol ve Orta Doğu kökenli olanlar) genellikle kuzu eti yemeye devam ederler, ancak bütün olarak kavurmalarına izin verilmez, çünkü bu sadece Fısıh kurbanları gerçekleştirilebildiğinde uygulanır.1

Yeni Ahit: İsa'nın dünyanın günahlarını ortadan kaldırmak için kesilen Fısıh Kuzu olduğu anlaşılır (1 Korintliler 5:7). Vaftizci Yahya, İsa'yı gördüğünde bunu doğruladı ve onun için, "İşte, dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu!" dedi. (Yuhanna 1:29).

3. Beyza

İbranice Kutsal Yazılar: "kavrulmuş yumurta" (beitzah) Tapınağın yıkımını hatırladığı için İbranice Kutsal Yazılarda geçmez.

Rabinik Gelenek: Beitzah hayatın yenilenmesini temsil eder. Tüketilmemiş, durdurulanları temsil eder korban chagigah ("bayram kurbanı") Kudüs'teki Tapınakta sunuldu. Yumurta, Tapınağın yıkılması ve Pesah'ta kurban sunamamamız nedeniyle yas tutma fikrini çağrıştırır.

Çağdaş Yahudilik: Beitzah, çağdaş Seder'de bir "meze" olarak tüketilir ve Tapınağın yıkımına sembolik olarak üzülmek için tuzlu suya batırılır. Chagigah'ın görsel bir hatırlatıcısı olarak hizmet eder.

Yeni Ahit: Beitzah, Yeni Ahit'te özel olarak belirtilmemiştir. Ancak hem yumurta hem de incik kemiği bizi şu soruyu sormaya zorlar: Tapınak, sunak ve kurban olmadan günahların kefaretini ödemek nasıl mümkün olabilir? Hahamlar, günahtan bağışlanmanın tövbe, dua ve iyi işler yoluyla elde edildiğini söylerler. Ancak Musa Yasası, kefaretin kan yoluyla yapılması gerektiğini ve iyi işlerimizin bizi kurtaramayacağını belirtir. Bugünün Seder'i bu ikilemi cevapsız ve çözümsüz bırakıyor. İsa'ya inananlar, Yeshua'nın bu kefaret olduğuna inanırlar.

4. Maror

İbranice Kutsal Yazılar: NS maror ("acı otlar"), Çıkış 12:8'de emredildiği gibi, Fısıh yemeğinde yenecek üç öğeden bir diğeridir.

Rabinik Gelenek: Maror, Mısır köleliğinin acısını temsil ediyor. Her Fısıh, maroru yerken, atalarımızın katlandığı köleliğin zahmetini ve yükünü hatırlıyoruz.

Çağdaş Yahudilik: Maror hala çağdaş Seder'de yenir ve haham geleneğinde olduğu gibi aynı önem verilir. Acı otları (genellikle taze öğütülmüş yaban turpu) yemeye verilen doğal tepki, kefaret olmadan hayatın üzüntüsünün fiziksel bir hatırlatıcısı olan ağlamaktır.

Yeni Ahit: Son Akşam Yemeği'nde Yuhanna 13:26'da İsa şöyle der: “'Odur, batırdığım sop'u vereceğim.' Sopayı batırınca, onu Judas Iscariot'a verdi. Simon'ın oğlu” (Kral James Versiyonu). Bu genellikle daldırılmış mayasız ekmek olarak tercüme edilse de, acı otlar da olabilir, çünkü ilk fincandan sonra Fısıh töreni, bir sirke çorbasına (karpaz) batırılmış acı otlarla başlar.

5. Mayasız Ekmek

İbranice Kutsal Yazılar: “Mayasız ekmek”, Çıkış 12:8'de Fısıh için emredilen üç öğenin sonuncusudur. matza.

Rabinik Gelenek: Mayasız ekmek, İsrailoğullarının Mısır'dan ne kadar aceleyle kaçtığını hatırlatıyor. Yaklaşan Mısır ordusu, İsrail'in ekmeğinin kabarmasını beklemesine izin vermedi. Mayadan uzak durmak geleneksel olduğu için, Fısıh'ın yedi günü için Mısır'dan kaçışı hatırlıyoruz.

Çağdaş Yahudilik: Matzah, çağdaş Seder'de ve sonraki yedi gün içinde mayalı ekmek yerine yenir ve haham geleneğindekiyle aynı önemi taşır.

Yeni Ahit: İsa, öğrencileriyle birlikte Son Akşam Yemeği'nde matzah'ı bedeniyle eşitler (Luka 22:19). Ekmeği kırdı (afikomen: bir sonraki bölüme bakın) ve “Bu sizin için [kırılmış] olan benim bedenimdir” diyerek öğrencilerine dağıttı (1 Korintliler 11:24). Bugün matzah, İsa'nın fedakarlığını hatırlamak için sıklıkla bir komünyon unsuru olarak kullanılmaktadır. Matzah, bize Yeshua'nın vücudunun kırıldığını hatırlatmak içindir. İlginç bir şekilde, matzah üretiminin modern yolu, onun çizgili ve delinmesine neden olur. Bazı Yahudi inananlar bunu bize Mesih'in bedeninin "çizgili" (Isaiah 53:5 , KJV) ve "delinmiş" (Zekeriya 12:10 Vahiy 1:7) hatırlatan bir tür "görsel midraş" olarak görürler.

Yeni bir yumru olabileceğiniz eski mayayı temizleyin.

Ayrıca, nasıl maya ekmeğin kabarmasına neden oluyorsa, günah da bizi şişirir. Fısıh Bayramı'nda, yalnızca Mısır'dan hızla ayrıldığımız için değil, aynı zamanda günahı hayatımızdan çıkarmanın bir simgesi olarak tüm mayaları evlerimizden çıkarıyoruz. Resul Pavlus bize şunu emrediyor: “Gerçekten mayasız olduğunuz için yeni bir yumru olasınız için eski mayayı temizleyin. Fısıh kuzumuz Mesih için kurban edildi” (1 Korintliler 5:7).

a. Afikomen

İkinci (orta) mayasız ekmek parçası (afikomenler) alınır matzah tosh (üç parça matzahın her biri için üç bölmeli özel kese) Seder sırasında. Matzah çıkarılıp kırılır ve ardından kırılan parça beze sarılarak gözden gizlenen afikomen olur.

Afikomen, Eski Ahit'te açıklanan orijinal Fısıh'ın bir parçası değildi.

Afikomen'in geleneksel anlamı "tatlı" iken, başka Yahudi görüşleri de olmuştur. Müteveffa Yahudi bilgin David Daube ve diğerlerine göre, afikomen aslında "gelen" anlamına gelen Yunanca bir kelimedir ve Mesih'e açık bir göndermedir.2 Ayrıca şunu gözlemlemiştir: mayasız ekmek, o zaman 'alın, yiyin, bu benim bedenim' dediğinde, şakirtleri bundan ne yapacaklardı?”3

İsa'ya inananlar olarak, Mesih'imizin günahsız bedeninin ölümde “kırıldığını”, bir beze sarıldığını, gömüldüğünü ve sonra Tanrı'nın gücüyle geri getirildiğini biliyoruz. Bize İsa'nın kurban edilmesini hatırlatan afikomen geleneklerinde bu olayların şaşırtıcı paralelliklerini görüyoruz. Burada Seder'e getirilen yeni bir anlam, yeni bir anlam yatmaktadır.

İnananlarımız için, afikomen geleneği, kilisenin Rab'bin Sofrası'na riayetinin bir parçası haline gelen ekmeğin mesih sembolizmini doğrular.

6. Karoset

İbranice Kutsal Yazılar: NS karoset (kıyılmış elma, fındık, şarap ve tarçından oluşan tatlı bir karışım) Eski Ahit'te özel olarak belirtilmemiştir.

Rabinik Gelenek: Karışım, İsrailli kölelerin Firavun için tuğla yapmak için kullandıkları harcı temsil ediyor. Karoset tatlı ve lezzetlidir ve bu nedenle hahamlar, hayatımızın en zor koşullarının bile gelecekteki kurtuluş vaadiyle tatlandırıldığını açıklar.

Çağdaş Yahudilik: Karoset, çağdaş Seder'de yenir ve haham geleneğinde olduğu gibi aynı önem verilir.

Yeni Ahit: Karoset, Yahuda'nın "sop"u için başka bir olasılıktır, ancak Yeshua'nın Son Akşam Yemeği'nde açıkça belirtilmemiştir.

7. Karpaz

İbranice Kutsal Yazılar: NS karpaz ("yeşillikler" - genellikle maydanoz veya kereviz) Fısıh'ın ilk kutlamalarında görünmez.

Rabinik Gelenek: Yeşiller hayatı temsil eder. Ama onları yemeden önce, hayatın gözyaşlarını temsil eden tuzlu suya batırırız. Karpazlar, İsrailli kölelerin hayatlarının gözyaşlarına boğulduğunu temsil etmek ve hatırlatmak için tuzlu suya batırılır. Kefaretsiz bir hayatın gözyaşlarına boğulmuş bir hayat olduğunu da daldırarak hatırlatırız.

Çağdaş Yahudilik: Karpazlar çağdaş Seder'de yenir ve haham geleneği ile aynı öneme sahiptir.

Yeni Ahit: Karpaz, daha sonraki önemi olmasa da, Son Akşam Yemeği'nde yenmiş olabilir. Yeşiller muhtemelen o dönemde şenlikli yemeklerin bir parçası olduğu için özel olarak belirtilmemiştir.

8. Tören Kupaları

İbranice Kutsal Yazılar: Orijinal Fısıh, bir fincandan bahsetmez. Yine de İbranice Kutsal Yazılar boyunca, fincan genellikle hem Tanrı'nın yargısının hem de kurtuluşunun bir sembolü olarak kullanılır. Bu temalar Fısıh hikayesinde güzel bir şekilde bir araya getirilmiştir.

Rabinik Gelenek: Dört kupa, Çıkış 6:6-7'deki dört ifadeyi temsil eder: "Seni dışarı çıkaracağım" "Seni kurtaracağım" "Seni kurtaracağım" "Seni halkım olarak alacağım."

Çağdaş Yahudilik: Çağdaş Seder, dört fincan geleneğini uygular ve haggadah'ta haham geleneğinde olduğu gibi aynı önem verilir. Birincisi Kiddish Kupası (Kutsallaştırma Kupası), ardından Veba Kupası, Kefaret Kupası ve son olarak Hallel Kupası (Övgü Kupası).

Sizin için dökülen bu kâse, kanımdaki yeni ahittir.

Yeni Ahit: Son Akşam Yemeği'nde İsa, kâseyi akşam yemeğinden önce kaldırdı (Luka 22:17-18) ve akşam yemeğinden sonraki kâseyi (Kefaret Kâsesi), “Sizin için dökülen bu kâse yenidir. kanımdaki antlaşma” (Luka 22:20). Bu, Tanrı'nın halkıyla yeni bir antlaşma yapacağını söylediğinde bize vaat ettiği antlaşmadır (Yeremya 32:38-40). Pavlus bize komünyon kâsesinin Mesih'in kanını temsil ettiğini söyler (1 Korintliler 10:16). Hallel Kupası sırasında söylenen Hallel Mezmurları muhtemelen akşam yemeğinden sonra öğrenciler tarafından söylendi. Fısıh kupaları ve Son Akşam Yemeği'ndeki önemi hakkında daha fazla bilgi edinin.

Çözüm

Pesah, her yıl içinde yer aldığımız ve sembolleri aracılığıyla hatırladığımız Yahudi atalarımızın hayatındaki önemli bir tarihi anı anıyor. Yine de Fısıh, Tanrı'nın kurtarıcı gücünün tek başına bir örneği değildir. Tanrı, Yahudi halkını -Babil'deki sürgünden, Nazi rejimi altındaki zulümden ve sayısız başka olaydan- sürekli ve sadık bir şekilde kurtardı - bu, sizin ve ailenizin Seder masasında oturduğu gerçeğiyle kanıtlanmıştır! Fısıh sembolleri bize Tanrı'nın bizimle olan varlığını ve Mesih'te sahip olduğumuz umudu hatırlatır.

Son notlar

2. Geleneksel olarak kelime, “tatlı” veya “daha ​​sonra gelen” olarak açıklanır. Berkeley'deki California Üniversitesi'nde hukuk profesörü olan müteveffa Yahudi bilgin David Daube ve diğerleri, daha yakın zamanda, bunun Yunancadan türetildiği açıklamasını savundular. afikomenos, "gelen." David Daube'ye bakın, David Daube'nin Toplu Eserleri, cilt. 2, Yeni Ahit Yahudiliği, ed. Calum Carmichael (Berkeley: The Robbins Collection, 1992), 425 Deborah Bleicher Carmichael, “David Daube on the Eucharist and the Fısıh Bayramı” Yeni Ahit Çalışmaları Dergisi 42 (1991), 45-67.

3. Bkz. Daube, not 2, 425: “Markos 14:22 . Aramice'de 'bu benim' olabilir. Anma emri için Luka 22:19, 1 Korintliler 11:24'e bakın.”


Son Akşam Yemeğinin Anlamı ve Önemi Nedir?

Son Akşam Yemeği, İsa'nın ihaneti ve tutuklanmasından önce öğrencileriyle yediği son yemeği ifade eder. Son Akşam Yemeği, Sinoptik İncillerde kayıtlıdır (Matta 26:17-30 Markos 14:12-26 Luka 22:7-30). Yuhanna Kitabında kayıtlı değildir. Yemek, İsa'nın öğrencileriyle geçirdiği son zamandır ve onlara ne olacağını söyler.

Son Akşam Yemeği, İsa'nın son yemeğinden daha fazlasıydı, aynı zamanda bir Fısıh yemeğiydi. Maundy Perşembe, İsa'nın öğrencileriyle Fısıh'ı kutladığı güne verilen isimdir. Kutsal Haftanın beşinci günü, ardından İsa'nın Çarmıha Gerilmesinin anıldığı İyi Cuma günüdür. Son Akşam Yemeği'nin önemli anlarından biri, İsa'nın, kanını çarmıhta akıtarak günahlarımızın borcunu ödeyerek tüm insanlık adına yapmak üzere olduğunu hatırlama emridir (Luka 22:19).

Çoğu tasvirde, İsa ve 12 havarisi, bir Fısıh kutlamasının tüm ayırt edici özellikleri olan şarap ve ekmek içer. Markos, Matta ve Luka kitaplarının tümü, Son Akşam Yemeği'ni bir Fısıh Bayramı olarak tanımlar. İsa, Fısıh'ı, kendi zamanında bilgeler tarafından reçete edilen geleneksel Seder'de öğrencileriyle kutladı. Bu, O'nun Son Akşam Yemeği'nde uyguladığı emirdi. Pavlus, Fısıh kutlamasında İsa'nın kurban olarak ölümünü tanımamız için bize litürjik düzeni verir. Mukaddes Kitap şöyle der: “Çünkü size ilettiğim şeyi Rab'den aldım: Rab İsa ihanete uğradığı gece ekmek aldı ve şükredince ekmeği böldü ve şöyle dedi: sizin için olan bedenim, bunu beni anmak için yapın.' Aynı şekilde, yemekten sonra kâseyi alarak, 'Bu kâse kanımdaki yeni ahittir, bunu her içtiğinizde beni anmak için yapın' dedi. Çünkü bu ekmeği her yediğinizde ve bu kâseden içtiğinizde, O gelene kadar Rab'bin ölümünü ilan etmiş olursunuz.'” Rab'bin Sofrası bir Fısıh Sederinde gerçekleşti. Komünyon son Fısıh'ı temsil eder.

İsa, kurtuluşumuz için çektiği acıları ve ölümünü tahmin etmenin (Luka 22:15-16) yanı sıra, Fısıh'a yeni bir anlam vermek, Yeni Ahit'i başlatmak, kilise için bir düzenleme oluşturmak ve Petrus'un O (Luka 22:34) ve Judas Iscariot'un ihaneti (Matta 26:21-24).

Son Akşam Yemeği, Eski Ahit'te Fısıh bayramını yerine getirmesini sağladı. Tanrı'nın yedi yıllık bayramlarından ilki Fısıh'tır (Levililer 23:5). Bu, Kutsal Topraklarda erken ilkbaharda düşer. Fısıh Bayramı, İsrail tarihinde Rab'bin Mısır'dan geçerek tüm hayvanların ve insanların ilk doğanlarını yok ettiği zamanın anısına yapılır. Bu, Eski Ahit'te Mısır'dan Çıkış 11 ve 12'de ayrıntılı olarak anlatılmıştır. İsrailoğulları yüzlerce yıldır Mısır'da köleydiler. Tanrı, Musa'yı İsrailoğullarını kölelikten ve Mısır'dan çıkarmakla görevlendirdi, ancak Firavun onların gitmesine izin vermeyi reddetti. Firavun, kullarına onları serbest bırakacağını söylese de, vaatlerini asla yerine getirmedi ve Tanrı harekete geçti. Belalar, Firavun'un Tanrı'nın halkı olan "İsrail'in çocuklarını" salıvermeyi reddetmesinin bir sonucu olarak, Tanrı'nın Mısır'daki fiili hükmüydü.

Fısıh, Firavun'u İsraillilerin ülkeyi terk etmesine ve köleleştirilmelerine izin vermeye zorlamanın bir yolu olarak Tanrı'nın Mısır'a yerleştirdiği on belanın sonuncusuna atıfta bulunur. Son veba, ilk doğanların ölümüydü, on arasında en korkunç olanı. Mukaddes Kitap bize bir gece gece yarısı civarında, Mısır toplumunda en yüksek konum olan Firavun'un ilk çocuğu ve en düşük meslek olan cariyelerin ilk çocuğu da dahil olmak üzere Mısırlıların tüm ilk doğan çocuklarının ölmeye başladığını söyler. Mısır toplumunda. İsrailoğullarına, kusursuz bir erkek kuzunun kanını alıp evlerinin kapı sövelerine sürmeleri Tanrı tarafından emredildi. Rab kanı gördüğünde o evi “geçecekti”. Bu, kanı O'na inananlar için günahlarımızı örtecek olan Tanrı'nın lekesiz kuzusu İsa'nın gelişini haber verir. Tanrı'nın yargısı, O'nun emrini yerine getiren imanlıların üzerine geçti. O geceden beri Yahudiler, Tanrı'nın onlara lütfunu anmak için Fısıh'ı kutladılar - bu, Tanrı'nın onları fiziksel ölüm belasından kurtardığı ve onları Mısır'daki kölelikten çıkardığı zamanı anıyordu (Çıkış 11:1-13:16).

Havarileriyle birlikte Son Akşam Yemeği sırasında, İsa, Fısıh ile ilişkili iki sembolü aldı ve bizi ruhsal ölümden kurtaran ve bizi ruhsal esaretten kurtaran kurbanını hatırlamanın bir yolu olarak onlara taze anlamlar aşıladı: “Kupayı aldıktan sonra, Teşekkür edip, 'Bunu alın ve aranızda paylaşın' dedi. Çünkü size derim ki, Tanrı'nın Egemenliği gelene kadar asmanın meyvesinden bir daha içmeyeceğim.' Ve ekmek aldı, şükretti ve onu böldü ve onlara verdi ve dedi: Bu benim size verilen bedenimdir. Bunu Beni anmak için yapın.' Aynı şekilde, akşam yemeğinden sonra kâseyi alıp, 'Bu kâse, sizin için dökülen kanımdaki yeni ahittir' dedi” (Luka 22:17-20). .

Son Akşam Yemeği'nde mayasız ekmek ve kâse hakkında kullandığı sözler, O'nun 5.000 kişiyi doyurduktan sonra söylediklerini tekrarlıyor: “Ben yaşam ekmeğiyim. Bana gelen asla acıkmaz ve bana iman eden asla susamaz… Ben gökten inen diri ekmeğim. Bu ekmeği kim yerse sonsuza kadar yaşayacak. Bu ekmek benim etimdir, dünya hayatı için vereceğim... Etimi yiyip kanımı içenin sonsuz yaşamı vardır ve ben onları son günde dirilteceğim. Çünkü benim etim gerçek yiyecek ve kanım gerçek içecek” (Yuhanna 6:35 51 54-55). Kurtuluş, Mesih ve O'nun fiziksel bedeninin çarmıhta kurban edilmesi aracılığıyla gelir.

Son Akşam Yemeği, Yeni'yi müjdelemesine rağmen Eski Antlaşma'da kök salmıştı. Bu çok önemli bir olaydı ve Tanrı'nın dünyayla ilgili planında bir dönüm noktası ilan etti. İsa'nın çarmıha gerilmesini Fısıh Bayramı ile karşılaştırdığımızda, kurtuluş niteliğini görebiliriz. Eski Ahit'teki orijinal Fısıh kurbanıyla sembolize edildiği gibi, Mesih'in ölümü, halkının günahlarının kefaretini verir, O'nun kanı bizi kölelikten kurtarır ve ölümden kurtarır ve O'nun ölümü aracılığıyla yeni bir yaşam buluruz.


6. Çıkış, peygamberlik beklentisinin temelidir.

Göçün hatıralaştırılması sadece geriye dönük değil, aynı zamanda daha büyük bir göçün geleceğini de öngörüyor. İşaya gibi peygamberler, çıkışı, Tanrı'nın gelecekte halkı için sağlayacağı bir kurtuluş için model olarak sundular. Çıkış, Tanrı'nın halkı için iyi amacının bir ilanıydı - düşmanlarından kurtulduklarında, yaşamları boyunca korkusuzca O'na hizmet edebileceklerdi ve çıkışın her kutlaması, bu amacın gerçekleşeceği günü sabırsızlıkla bekliyordu. tam olarak gerçekleşti. Çıkışın anısı umut ve beklentiyle doluydu.


Çıkış: Musa, Harun ve Büyücüler

Kutsal Kitaplarınız varsa, sizi benimle birlikte Çıkış 7'nci bölüm olan Çıkış'a davet ederim ve Çıkış 7, ayet 8'e doğru dönerken, Çıkış 6:10'dan 7'ye kadar gizlice bir zirve yapmak isteyebilirsiniz. :7 ve kendinize en son ne çalıştığımızı hatırlatın. Birlikte Exodus'ta bulunmamızın üzerinden bir ay geçti, o yüzden hatıralarımızı tazeleyelim. Exodus 6:10'dan 7:7'ye kadar en son incelediğimiz pasajda Exodus hikayesinde bir dönüm noktasına baktığımızı söylemiştik. Tanrı ile Firavun arasındaki büyük rekabet başlamak üzereydi. Aslında, bu geceki pasaj bize Rab ve Firavun arasındaki bu yarışın başlangıcını veriyor.Ancak Çıkış 6:10'dan 7:7'ye kadar baktığımızda iki ya da üç şey dikkatimizi çekti. İlki şuydu. Musa'nın cesareti kırılmış olmasına rağmen, halk onu reddetmişti, ustabaşı onu reddetmişti, Tanrı ona İsrail halkına konuşması için cesaret verici bir söz verdiğinde bile ona sırt çevirmişlerdi. Ve sonra Tanrı ona, "Bu arada Musa, seni şimdi Firavun'a göndereceğim bu mesajla gittiğinde, onu reddedecek" der. Şimdi git Firavun'a bütün bunları anlat ama o senin hiçbir sözünü dinlemeyecek. Yine de, Tanrı'nın amacının, sözünü reddederken bile Kendisini yüceltmek olduğunu gördük. Böylece Musa'nın işi bu sözü yerine getirirken sadık olmaktı. Tepki Musa'nın sorumluluğunda değildi. Bu Tanrı'ya kalmış, ama o bu sözü yerine getirirken sadık olacaktı.

Sonra Musa'nın soy kütüğünün bize Tanrı'nın kavminin kurtuluşunu nesiller boyu ektiğini hatırlattığını gördük. Tanrı'nın ne yaptığı şimdi onlar için şafakta başlayabilir. Tanrı'nın onlarla ilgilendiğini şimdi anlamaya başlayabilirler. Ancak soyağacının kaydında bile, Tanrı'nın, halkını Mısır'dan çıkarmak için nesiller boyu bu planı uyguladığını hatırlatırız.

Ve nihayet pasajın sonunda, Tanrı'nın Çıkış'ta Rab olduğunu göstereceği bize hatırlatılır. Amacı, Rab olduğunu sadece İsrail'e değil, Mısır'a da göstermektir. Mısırlılar O'nun Rab olduğunu bilecekler. Her şey söylenip yapıldığında, O'nun Rab olduğunu bilecekler. Kabul etmeyebilirler ama O'nun Rab olduğunu bilecekler. Dolayısıyla, önümüzde geçen bu meydan okumanın tüm amacı, Tanrı'nın Egemenliğini, Tanrı'nın egemenliğini göstermek olacaktır. Bu bizi, Tanrı ile firavun arasındaki son çatışmanın başlangıcı olan Çıkış, 7. bölüm, 8. ayete getiriyor. Bu, Tanrı'nın sizin için sözüdür. Beklentiyle duyun.

"Rab, Musa ve Harun'a şöyle dedi: 'Firavun, 'Mucize yap' diyerek sizinle konuştuğunda. O zaman Harun'a diyeceksin ki, değneğini al ve onu Firavun'un önüne at, ta ki o bir yılan olsun.' Musa ve Harun Firavun'a geldiler ve böylece Rab'bin emrettiği gibi yaptılar ve Harun değneğini Firavun'un ve hizmetkarlarının önüne attı ve yılan oldu. Sonra Firavun da bilgeleri ve büyücüleri çağırdı ve onlar da, Mısır'ın sihirbazları da aynı şeyi gizli sanatlarıyla yaptılar. Çünkü her biri asasını attı ve onlar yılana dönüştüler. Ama Aaron'un asası onların asalarını yuttu. Yine de Firavun'un yüreği katılaştı ve Rab'bin söylediği gibi onları dinlemedi."

Amin ve böylece Tanrı'nın kutsal ve ilham edilmiş sözünün bu okumasını bitirir. Ona bereketini katsın. Hadi dua edelim.

Ey Baba, Sen egemensin. Bunu bu gece Sözünle bize göster ve bu düşmüş dünyanın mücadeleleri, denemeleri ve sıkıntılarının ortasında kendi kalplerimizi cesaretlendir. Bize Rabbini göstereceğini ve halkına karşı olan her şeyi askıya alacağını hatırlat. Bunu İsa'nın adıyla soruyoruz. Amin.

Çıkış 7, 8'den 13'e kadar olan ayetler, veba hikayelerinde onu takip edecek her şeyi anlamak için çok önemlidir. Aslında Exodus 7: 8-13, size veba hikayelerinde olacak her şeyi anlamanız için bir paradigma verir. Musa ve büyücülerle ilgili olay ve yılanların bu işareti ve Kızıldeniz'in haçı aslında Çıkış kitabında belirli bir bölümün başlangıcı ve bitişidir. Bu iki olay o bölümü işaretler. Aslında, birkaç dakika içinde bu pasaj ile Çıkış 7 arasındaki doğrudan bağlantılardan bazılarını ve Exodus 14 ve 15'teki iki veya üç pasajın sadece burada bulunan ve kelimelerin tekrarlandığı bazılarını göreceğiz. orada. Her halükarda, Çıkış 7, 8'den 13'e kadar olan ayetler, bizim için veba hikayelerinde ve daha büyük olan çıkışın kendisinde tehlikede olan ana sorunu tanımlar. Ve görüyoruz ki, esas olarak Musa ayetleri firavun değil, ne de Musa ayetleri sihirbazlar. İsrail, Mısır ayetleri de değildir. Allah'ın firavun ayetleridir. Veya Vahiy'in 11'den 22'ye kadar olan bölümlerine geri dönebilirsek, bu Tanrı Şeytan'ın ayetleridir. Gördüğümüz şey, tek gerçek Tanrı, İsrail'in Tanrısı ve Mısır tanrıları arasında, bu pasajda bile önümüzde açılmış olan bir meydan okumadır. Bu nedenle, asıl soru, büyük Çıkış mücadelesinde tehlikede olan büyük tema, tek gerçek Tanrı'nın kim olduğudur. Evrenin işleyişi üzerinde kim egemendir? Gökte ve yerde kimler geçecek. Bu pasaj yoluyla geri dönüştürülen büyük tema budur. Bu gece pasajda bunun iki veya üç tezahürünü görmenizi istiyorum.

I. Tanrı, egemenliğini Mısırlılara açıklar.

İlk olarak, 8'den 10'a kadar olan ayetlere bakarsanız. Burada Rab'bin Firavun'a karşı kesin bir tavır aldığını görüyoruz ve Musa ve Harun'a Firavun'a gücünün bir işaretini ve gösterisini vermelerini söylüyor ve bu birkaç ayette öğreniyoruz. Tanrı'nın egemenliğini Mısırlılara açıklamayı amaçladığını. Sadece İsraillilere değil, Mısır'dan Çıkış'taki Mısırlılara da. 8. ayete bakarsanız pasaj, Rab'bin Musa ve Harun'a verdiği talimatlarla başlar. Onlara Firavun'la bir sonraki görüşmelerinde ne yapmalarını istediğini tam olarak söyler. Ve onları yapmaya çağırdığı amel, Mısır'a ve Firavun'un egemenliğine cepheden bir saldırıdır.

Bu gösterinin Mısırlılar için olacağından daha açık veya bu işaret kadar açık ve doğrudan bir örnek düşünemiyorum. Belki Körfez Savaşı'ndan önceki günleri, belki de Şah'ın düşüşünden sonra İran'daki huzursuzluk günlerini hatırlarsınız. Irak'ta veya İran'da sokaklarda insanların Amerikan bayraklarını yaktığını, çeşitli koşullar göz önüne alındığında, büyük Şeytan'a ölüm zikrettiğini görmek, Amerikalıları ceset torbalarına geri göndermekle tehdit etmek. Amerika Birleşik Devletleri'ne karşı yaratılan düşmanlığın türünü hayal bile edemezsiniz. Ve bu düşmanlıkta ifade edilme şekli, Amerika'nın bir sembolünü almak ve onu Amerika Birleşik Devletleri'ne karşı bir meydan okumanın bir yolu olarak dünya çapında televizyonda küçük düşürmekti. O pasajda Tanrı'nın Musa ve Harun'dan firavuna yapmalarını istediği şeyle karşılaştırıldığında bunun çocuk oyuncağı olduğunu söylememe izin verin. Ama sadece birkaç dakika içinde daha fazlası.

Hatırlarsın, Musa'ya gerçekleştirmesi için üç mucize verildi. Firavun huzurunda gerçekleştirdiği âyetlerden bildiğimiz kadarıyla sadece bu âyettir. Yere atılan, yılana dönüşen değneğin işareti, alınan ve çubuğa geri döndürülen yılan. Ve bunun tek işaret olmasının bir nedeni olduğunu göreceksiniz. Bildiğimiz kadarıyla ikinci işaret, suyun kana dönüşmesi, ikinci veba olur. Ve üçüncü alâmet, deri vebası ile ilgili alâmet, Musa'nın elini cübbesinin içine soktuğunda ortaya çıkardığı ve sonra onu bir deri hastalığı ile geri çıkardığı bir tür deri hastalığı. Ve sonra elini geri verdiğinde, temizlenir. Belki de bu, hastalıkla ilgili olarak vebada kendini gösterir. Her halükarda, bildiğimiz kadarıyla, öncelikle Firavun'un önünde gösterilen yalnızca bu işarettir.

Neden, neden değneğin işareti yılan oluyor? Bu işaret neden firavunun önünde yerine getirilmesi için seçildi? Çünkü o değneği yılana dönüştürme faaliyetinde Musa ve Harun ve tabii ki Musa ve Harun sadece Tanrı'nın sözcüleridir. Tanrı, Firavun'a ve halkına inançlarının tam ortasından doğrudan saldırıyor. Nasıl, soruyorsun? Üç yol önereyim.

Birincisi, birçoğunuz Firavun'un tacının önünde, aşağı Mısır tanrıçasının bir sembolü, bir yılan, öfkeli bir dişi kobra olduğunu biliyorsunuz. Bu sembolün Mısırlılar tarafından ilahi ve büyülü bir güce sahip olduğu düşünülmüştür ve bu nedenle Aaron yılana dönüşen çubuğu aşağıya attığında, yetkisi bu yılan yaratıkta sembolize edilen Firavun'un yetkisine doğrudan meydan okumaktadır. Ve böylece, Tanrı'nın Firavun'un egemenliğine meydan okumasının bir yolu olarak seçilen sembolü görüyoruz.

İkinci olarak, Mısır mitolojik ritüelinde bir değnek atmak defalarca anlatılır. İkinci bin yıl boyunca metinlerde cansız nesneleri hayvanlara dönüştürme gücüne sahip olanları, balmumu timsahlarını gerçek timsahlara dönüştürme gücüne sahip olanları buluyorsunuz. Mısır'dan Çıkış 7'de Tanrı, hizmetkarları Harun ve Musa aracılığıyla Mısırlı büyücülerin ancak hayal edebildikleri şeyi yapar. Cansız varlıklar ve hayvanlar üzerinde hükümranlığını gösterir. Mısırlılar, bugün pek çok okültist gibi sempatik büyü uygularlar. Semboller ve gerçek şey arasında bir tür kutsal, manevi, büyülü bir ilişki olduğuna inanıyorlar. Tanrı bu pasajda her ikisi üzerindeki gücünü de gösterir. Allah'ın egemenliği.

Üçüncüsü, yılan Mısır'da bilge ve büyülü bir yaratık olarak kabul edildi. Aşağı Mısır'ın tanrıçası olan Wadjet, bir yılan olarak temsil edilir. Aslında, Mısır Firavunu'nun tacında bulunan sembolüdür. Bir zamanlar Yukarı Mısır ve Aşağı Mısır ayrı ülkelerdi. Aşağı Mısır sonunda yukarı Mısır tarafından ele geçirildi ve bu olduğunda Firavun aşağı Mısır tanrıçasını kendi tacına asimile etti. Böylece bu sembol Firavun'un egemenliğinin ve gücünün bir işareti oldu. Ancak bunun yanı sıra Mısır metodolojisinde tanrıların düşmanı olan Apopis'in genellikle yılan şeklinde resmedildiğini ve Mısır'a yöneltilen kaos güçlerini temsil ettiğini bilmelisiniz. O halde, İsrail'in Rabbi Tanrı'nın bu değnek yılanını aşağı atmasıyla Mısır tanrılarına meydan okuduğu açıktır. Rab, Firavun'un yetkisine meydan okuyor. Büyüsüyle alay ediyor. Ve gerçekten de birkaç dakika sonra O'nun sihrini alt ettiğini göreceğiz. 8'den 10'a kadar olan ayetlerde gördüğümüz her şey, Tanrı'nın egemenliğini Firavun'a açıklama amacıdır.

II. Firavun'un Tanrı'nın amaçlarını çürütme girişimleri boşunadır/boş olacaktır.

O zaman 11. ve 12. ayetlere bakarsanız ikinci bir şey görürsünüz. İşte Firavun karşılık verir. Firavun'a çok incitici bir şey yapıldı. Aslında, Musa ve Harun'un yaptıklarını yaptıkları için oracıkta öldürülmemiş olmaları bu pasajın neredeyse mucizelerinden biri bence. Sanırım bunu, Tanrı'nın korunan takdiri olarak onların kurtulduklarını yazmanız gerekiyor. Firavun'un huzurunda yapabileceğiniz kadar saldırgan bir şey yaptılar. İran ve Irak'tan o sahneleri alıp oval ofise taşıyalım. Amerika Birleşik Devletleri Başkanı'nın huzurunda bir bayrağın yakılması. Bu seni vatana ihanetten yargılayacak türden bir şey. Moss ve Aaron bunu yaptılar ve şimdi Firavun karşılık veriyor ve onun Tanrı'nın amaçlarını çürütme girişimlerini görüyoruz ve bunların boşuna olduğunu ve olacağını görüyoruz. Bu pasajın bize yalnızca Tanrı ile Firavun arasındaki çekişmenin ana temalarını vermekle kalmayıp, Tanrı ile Firavun arasındaki çekişmenin sonucunu da önceden haber verdiğini unutmayın. Firavun karşılık verir ve bilge adamlarına Mosses'in mucizesini kopyalamalarını söyler. Ama sonunda kandırılıyorlar. 11. ayete bak.

Firavun sinizmiyle hemen kendi sihirbazlarını Musa ve Harun'un başarısını kopyalamaları için çağırır. Ve bize öyle yaptıkları söylendi. Belki de hafifçe elle yaptılar. Bugün Mısır'da hala belirli türdeki kobraları alıp boyunlarının üst kısmındaki bir siniri sıkıştırıp onları felç edebilen ve sonra onları atana kadar ilahiler ve büyüler yoluyla katatonik bir durumda tutan yılan oynatıcıları olduğu söyleniyor. tekrar aşağı inerler ve hayata geri dönerler. Şimdi bunu hiç görmedim ama okuduğum her yorumcu bundan bahsediyor. En azından yakından görmek istediğimden emin değilim. Ama bana Mısır'da bugün hala bunları yapabilen düzenbazlar olduğu söylendi. Metindeki Musa, bunun mutlaka hafife alındığını göstermez. Bunun, Musa'ya karşı okült güçlerin geri verilmesinden başka bir şey olduğuna dair bir işaret vermiyor.

Ama ister hafif ister gizli güçlerle olsun, bilemeyiz, hikayenin akışı için pek önemli değil çünkü asıl odak 12. ayetin son cümlesidir. Mısırlı öğretim görevlisi rahibinden sonra, bu sihirbazlar Sadece büyülü güçlerle değil, Mısır'ın gizli bilgeliğini sonraki nesil rahiplere öğretme sorumluluğuyla da donatılmışlardı. Musa'nın başarısını kopyaladıktan sonra, Harun'un asasının asalarını yuttuğu söylendi. Şaşırtıcı bir şey olur ve Mısırlı sihirbazların yılanları yutulur. Bu olduğunda en az üç şey oluyor.

Her şeyden önce, açıkçası 'yutmak', zaferde fethin bir işaretidir. Hatta bir ulusun başka bir ulus tarafından fethedilmesini tarif etmek için bu tür bir dili kullanıyoruz. Onları yuttular. Aslında Mısır metinlerinde Firavun'un Aşağı Mısır'ı Birleşik krallığın bir parçası yapmak için fethettiğinde aşağı Mısır'ı yuttuğundan bahseder. O yutma dilini gördüğümüzde, Allah'ın kendisine yapacaklarını Firavun'a bildirdiğini görürüz.

İkincisi ve bundan daha fazlası, Çıkış 15, ayet 12'de. Oraya döner misiniz? Çıkış 15. ayet 12'de, Firavun ordusunun Kızıldeniz'de yok edilmesinden sonra Kızıldeniz'de İsrail'in Mısır'a karşı kazandığı zaferden sonra Musa'nın şarkısı söylenirken, bize "Sağ elini uzattın ve toprak onları yuttu." Bu, bu anlatıda 'yutmak' fiilinin kullanıldığı tek zamandır. Tanrı, Mısırlıların değneği, değnek yılanlarını yutmasında, Mısır ordusunun Kızıldeniz'de yutulmasını öngörüyor.

Üçüncüsü, yılanları yutan değnek, Kızıldeniz'i devirmek ve Mısır ordusunu yutmak için Kızıldeniz'e uzanan değnek olacaktır. Çıkış 15:12'de az önce okuduğumuz pasaj bile sağ eli uzatmaktan bahseder. Sağ elinde ne vardı? Tanrı'nın personeli. Böylece Musa'nın asası burada Mısır rahiplerinin yılanlarını yutar ve aynı asa Kızıldeniz'in sularını Mısır ordusunun üzerine yıkmak için kullanılacaktır. Aynı noktaya Çıkış 14, 16 ve 26. ayetlerde de değinilmiştir. Rab burada sadece Firavun'un yetkisine meydan okumakla, sadece Firavun'un büyüsüne meydan okumakla kalmayıp, onun sihrine baskın çıkmakta ve İsrail ile Mısır arasındaki çatışmada neler olacağını tahmin etmekte görülmektedir. Gelmek. Tanrı egemendir. Rab hüküm sürer. Lord olduğunu gösterecek ve hatta Firavun'un Lord'luğu çürütme girişimlerinin boşuna olduğunu kanıtlayacaktır. Rab hüküm sürer.

III. Firavun'un açık bir mesajla bir mucize görmesi bile onun kalbini değiştirmez.
Son bir şey. 13. ayete bakın. "Yine de Firavun'un kalbi katılaştı ve Rab'bin söylediği gibi onları dinlemedi." Firavun'un bir mucize görmesi bile, daha önce belirttiğimiz gibi, mesajını anlayacağı bir mucize. Tanrı'nın mesajı, Firavun'un gözlerinin önünde yanıp sönen neon ışıklardadır. "Firavun, yoluma çıkarsan seni yok ederim. Sana ne kadar egemen olduğumu göstereceğim." Firavun o mucize karşısında, o mesaj karşısında bile kalbini değiştirmez. Şimdi bu, üzerinde düşünmemiz için bir dizi tema içeren zengin, tek bir ayettir. Düşünecek iki veya üç şey.

Birincisi, Firavun'un kalbi, Allah'ın gücünün sergilenmesi ve tövbe uyarısı karşısında boyun eğmez. Ve Firavun bu tarihte en az iki seviyede görev yapmaktadır. Önce O'nu boyun eğmez bir günahkar olarak düşünelim. Firavun'a vahiy verilir. Ama elbette Firavun önce bir vahiy talep ediyor. Allah rahmetiyle ona bir vahiy verir. Tanrı merhametiyle ona gücünün bir göstergesini verir. Ama O, ona sadece gücünü göstermekle kalmaz, Firavun Kendisine karşı isyan halinde kalırsa olacakları da ona gösterir.

Ve Firavun reddeder. Bir günahkârın yüreğini yalnızca Kutsal Ruh'un yeniden canlandırma işinin değiştirebileceği gerçeğinin bundan daha iyi bir resmini düşünebiliyor musunuz? Tanrı daha ne yapabilirdi ki? Firavun, işte benim gücüm. Firavun, büyücülerinizin en büyük okült güçlerini nasıl hor görebildiğime bakın. Firavun, asanın asasının yılanını yutmasındaki mesaja bak. Ve yine de Firavun'un kalbi boyun eğmez. Dünyanın en büyük mucizesi bir insanın kalbini değiştiremez. Bunu yalnızca Kutsal Ruh'un yenileyici işi yapabilir. Gittikçe daha düşmanca bir çağda, Evanjelik Hıristiyanlığa düşman bir çağda tanık olduğumuz için bu asla, asla unutmamamız gereken bir şey.

Ama Firavun bu hikayede de başka bir düzeyde işlev görüyor. Firavun, Allah'ın kavmine karşı düzenlenen şeytani güçlerin sembolü ve temsilcisidir. Bakın, Musa'nın halkı onun Tekvin'i kendilerine okuduğunu zaten duymuş. Ve bu hikayedeki kilit düşmanın alnına bir yılan taktığı onlar için kaybolmaz. Musa'nın gelip yılanı ayakları altında ezecek olan büyük kahraman hakkında ne dediğini biliyorlar. Ayrıca, Firavun, Eski Ahit'in protetik literatüründe bir yılan olarak resmedilecektir. Sana bir örnek vereyim. Benimle birlikte Hezekiel, bölüm 29'a dönün. Hezekiel, bölüm 29, ayet 3'te Tanrı, Hezekiel'e şunu söylemesini, bunu peygamberlik etmesini söyler. "Konuş ve söyle, Rab Tanrı şöyle diyor. İşte, Mısır kralı Firavun, nehirlerinin ortasında yatan ve 'Nil'im benimdir ve onu kendim yaptım' diyen büyük canavara karşıyım. büyük canavar bu pasajda kullanılan kelime aynı yılan. Firavun, gücü Tanrı'nın halkına karşı dizilmiş bu yılanın kişileşmesi olarak tasvir edilmiştir. Bunu Yeni Ahit'e ve özellikle Derek'in Çarşamba gecesi çalışmalarında yaklaştığımız bir pasajda Vahiy kitabına taşıyabilseydim. Kadının rahminin meyvesini yemeyi bekleyen büyük ejderhayı düşünün. Ama daha oraya varmadan, geçen Çarşamba gecesi Vahiy 8 ve 9'da incelediğimiz pasaj, son zaman felaketlerinin, korkunç sayıdaki savaşçıların bu harika resimleri ve Derek bize, "Bunun amacı, üzerinde odaklanmak değil" dedi. bir gün gelecek olan bir ordu. Amaç, bize Allah'ın kullarına karşı dizilmiş cehennem güçlerini göstermektir." Çoğu zaman onları dikkate almıyoruz. Eyüp, hayatında devam eden yarışın nihayetinde Tanrı ile Şeytan arasındaki bir yarışma olduğunu asla bilemez. Göklerde Eyüp için bir savaş var. Yuhanna bize Vahiy 8 ve 9'da anlatıyor, dostlarım cehennemin tüm güçleri size karşı dizilmiş durumda ve galip gelemeyecekler.

Ve burada Exodus'un 7. bölümünde bize anlatılan tam olarak budur. Firavun, Şeytan'ın Tanrı'nın halkına karşı muhalefetinin sembolüdür. Ve Tanrı'nın kurtuluş işinde, O sadece halkını kuyudan kurtarmakla kalmaz, aynı zamanda Kendisine karşı dizilmiş tüm güçleri de yok eder.Rab'bin kurtuluş işi, yalnızca halkını bir bedel karşılığında satın almayı değil, aynı zamanda onlara ve O'nun yönetimine karşı dizilmiş tüm güçleri yok etmeyi de içerir. Bu dramın bir kısmı, bu kurtuluş dramının bir kısmı, Tanrı'nın karanlığın güçlerini fethetmesidir ve Mısır'dan Çıkış 7'den II'ye kadar, Tanrı'nın belaları, Tanrı'nın Firavun'un büyücülerine karşı kazandığı zafer, O'nun halkının düşmanlarına karşı sergilenen egemenliği, kendisinin bir eylemidir. kefaret. Yıkıcı bir kurtuluş çalışmasıdır. Halkı güvende ve özgür olacaksa, Tanrı'nın düşmanlarının kuleleri yıkılmalıdır. Ve böylece, O'nun halkını kurtarmaya yönelik olumlu çalışmasının yanı sıra, O'nun yönetimine karşı direnişi kırmaya yönelik, karşılık gelen ve eşit derecede önemli bir olumsuz çalışma vardır. İşte bu yüzden Pavlus Efesliler 4'te size Mesih'in yükseklere çıktığında tutsaklığı bıraktığını ve tüm prensliklerin ve yetkilerin ayaklarının altına konduğunu söylemekten mutluluk duyar. Bu temayı Koloseliler'de de tekrar ele alıyor. Aslında, Pavlus'un literatürü boyunca onu, Tanrı'ya ve O'nun halkına karşı dizilmiş güçler ve prenslikler hakkında Mesih'le konuşurken bulacaksınız. Çünkü Kurtarıcı, Tanrı'nın halkına karşı dizilmiş kaleleri yıkmalı ve bizi çukurdan kurtarmalıdır. Ve eğer Tanrı'nın halkı özgür olacaksa, burada Firavun'da kişileştirilen kişide tezahür eden Şeytan yok edilmelidir.

Bu pasajda gördüğümüz son bir şey var. 13. ayetin son sözlerine dikkat edin, "Rab'bin söylediği gibi." O boyun eğmeyecek." Tanrı, önbilgide bile egemendir. Firavun'un bir mucize görmek isteyeceğini biliyor. Musa'ya önceden göstermesi için bir mucize verir. Firavun'un mucizeyi ve mesajı reddedeceğini bilir. Musa'ya vaktinden önce söyler ve bu pasajın sonunda, "Hatırla, ben sana söylemiştim." diyor. "Tanrı egemendir. Tanrı, size karşı dizilmiş olan her şeye ve kurtuluşunuza karşı egemendir. Ve Tanrı öyle ya da böyle Rab olarak bilinecek. Rabbin yanında kim var? Sadece İsa Mesih'e imanla. Hadi dua edelim.

Rabbimiz ve Allah'ımız, sana egemen olarak eğiliyoruz. Senin lütfunla, Rabbini seve seve kabul etmemizi istiyoruz. Kutsal Ruh'un yüreklerimizdeki çalışması nedeniyle, imanla, kurtaran ve galip gelen Mesih olan İsa'ya güvenerek. Ama aynı zamanda, Ey Tanrım, Adının, egemenliğinin ve Rabliğinin tüm dünyada sergilenmesini istiyoruz. Bunu yap, ey Tanrım ve yalnızca Sana ait olan yüceliği al. Bunu İsa'nın adıyla soruyoruz, Amin.

© 2019 İlk Presbiteryen Kilisesi.

Bu kopyalanmış mesaj, Web sitesi için hafifçe düzenlenmiş ve biçimlendirilmiştir. Bununla birlikte, temel doğaçlama sunum stilini değiştirmek veya yerleşik bir stil şablonuna uyan dilbilgisi açısından doğru, yayına hazır bir el yazması üretmek için hiçbir girişimde bulunulmamıştır.

Dilbilgisi veya teolojik içerikle ilgili sorular olması durumunda, okuyucu herhangi bir web sitesi hatasının orijinal konuşmacıdan ziyade web yöneticisi/yazıcı/editörden kaynaklandığını varsaymalıdır. Tam telif hakkı, çoğaltma ve izin bilgileri için lütfen First Presbiteryen Kilisesi Telif Hakkı, Çoğaltma ve İzin Bildirimi'ni ziyaret edin.


Adalet

Exodus ahlakı, zayıflara ve fakirlere adalet vermek anlamına geliyordu. Dürüst ağırlıklar ve ölçüler, fakirlere faizsiz krediler, mahsulün bir kısmını yabancıya, öksüze ve dul kadına bırakmak, yabancı yabancıya yerli bir vatandaş gibi davranmak ve bunların hepsi Exodus ilkesinin uygulamalarıdır. bu dünyada yaşamak.

Böylece, Sina'da dile getirildiği şekliyle Exodus, Yahudi halkını ve onların dini ahlak sistemini dönüştürdü. Hıristiyanlık ve İslam özünde Çıkış'ı benimsediğinden, dünyanın neredeyse yarısı Exodus olayının yan etkileri tarafından derinden şekillendirilmiştir.

Modern zamanlarda, kurtuluş imajının hepsinden daha güçlü olduğu kanıtlanmıştır. Üretkenliğin ve refahın artması, daha iyi bir yaşam beklentilerini artırdı. Geniş çapta yayılmış bilimsel fikirler ve insan özgürlüğü kavramları aynı mesajı taşır: dezavantajı veya ıstırabı kaderiniz olarak kabul etmeyin, bırakın dünya değişsin! Bu faktörler, seküler bir kefaret kavramında bir araya gelir. Şimdiye kadar, insanlar kendi gelişim hakları vizyonuyla o kadar meşguller ki, herhangi bir devrimci kıvılcım büyük yangınlara yol açıyor. Bir bakıma, insancıl sosyalizm, Exodus'un nihai zaferinin sekülerleştirilmiş bir versiyonudur. Kurtarıcı diyalektik materyalizmdir ve köleler proletaryadır ama model ve nihai hedef aynıdır. Gerçekten de, Çıkış'ın doğrudan yeniden canlandırılan görüntüleri, dünya çapındaki devrimci beklentilerde Marksizm kadar güçlü bir rol oynamaktadır. Güney Amerika'da kurtuluş teolojisi, yoksulluklarının üstesinden gelmeye çalışan yüz milyonlarca kişiye doğrudan dokunur.


Fısıh (Pesah) Hikayesine Genel Bakış

Not: Bu Fısıh Genel Bakış web sayfasındaki tüm tarihlerle ilgili olarak, bu web sayfasının alt kısmındaki dipnota bakın.

Fısıh, İncil'deki Çıkış Kitabı'nın ilk 15 bölümünde anlatıldığı gibi, yaklaşık 3.300 yıl önce gerçekleşen Mısır esaretinden Yahudi halkının özgürlüğünü kutluyor. Aşem, İbraniler için özgürlüklerine götüren mucizevi olayları hatırlamak için Musa ve İbranilere, Fısıh kurbanını simgeleyen kavrulmuş bir paskalya kuzusunu kesip yemelerini ve onu acı otlar ve matzah ile yemelerini emretti. Tanrı ayrıca İbranilere paskalya kuzusunun kanını iki kapı sövesine ve paskalya kuzusunu yiyecekler ("kapı söveleri ve lento") evlerin kapısının üzerindeki kirişe sürmelerini emretti. Bu hareket, İbranileri köleleştirmenin cezası olarak Mısırlıların ilk doğan oğullarının öldürülmesi olan 10. veba sırasında İbranilerin evlerinin üzerinden geçmek için Aşem'in işaretiydi. tek gerçek Gd'den daha güçler. Tanrı ayrıca İbranilere Fısıh bayramının yedi günlük dönemi boyunca matza yemelerini ve Fısıh'ın ilk gününe kadar evlerini mayalı şeylerden temizlemelerini emretti. Tanrı ayrıca, Fısıh'ın birinci ve yedinci günlerinin, kendilerini gıda ile geçindirmek için harcayacakları İbraniler için kutsal bayramlar olacağını belirtti. Bu, kişinin o günlerde çalışması gerektiği anlamına geliyorsa, buna izin veriliyordu, ancak başka bir nedenle başka hiçbir çalışmaya izin verilmiyordu. 70 yılında Kudüs'teki İkinci Tapınağın Romalılar tarafından yıkılmasından bu yana, bir paskalya kuzusunun kesilmesi, Fısıh Sederindeki sembolik yiyeceklerden ikisi olan katı bir yumurtanın ve incik kemiğinin kavrulmasıyla değiştirildi. plaka. Bununla birlikte, Aşem'in Çıkış Kitabı'nda öğretildiği gibi hâlâ Fısıh için kuzu kesen Yahudiliğin yan dalları olan bazı gruplar var. Örneğin, bugün Nablus olarak bilinen bir bölgede yer alan Samiriye'de ikamet eden Samiriyeliler, Nissan ayının 10. gününde çadır ve diğer ekipmanlarla Nablus'a bakan Gerizim Dağı'na çıkıyorlar. Gerizim Dağı'nın zirvesinde, Samiriyelilerin yalnızca sayıları 500'e ulaşan yedi ana ailesini temsil eden klanların her birinin başkanlarına bir kuzu verilir. Daha sonra klanların her biri dağdaki kurban törenine hazırlanır. Nissan'ın 14. günü. Samiriyeliler, Çıkış Kitabı'nda Tanrı tarafından belirtildiği gibi, Fısıh için tüm talimatları harfi harfine yerine getirirler.

Yahudilerin Mısır köleliğinden kurtuldukları zamandan beri, Fısıh kutlaması, Fısıh Sederi adı verilen bir şölen olarak düzenlendi. Fısıh Bayramı, MÖ 1. yüzyılda Romalıların Kudüs'teki varlığı sırasında hahamların gözlemlediği Greko-Romen bayramlarından sonra bir şekilde şekillendi. ve MS birinci yüzyıl. 'Seder' kelimesi İbranice'de 'düzen' veya 'usul' anlamına gelir ve yemeğin yanı sıra Fısıh yemeğinde de hatırlanan tarihi olayların sırasını ifade eder. Fısıh hikayesi, İbranice'de 'anlatı' veya 'anlatma' anlamına gelen 'Haggadah' adlı bir kitaptan veya kılavuzdan okunur. Fısıh Haggadah, Common Era'nın (C.E. veya A.D.'den Hıristiyanlara) başladığı zamandan hemen önceki ve sonraki dönemde haham bilginleri tarafından gevşek bir şekilde organize edildi. Fısıh hikayesini içermenin yanı sıra, Fısıh Haggadah duaları, kutsamaları, şarkıları, İncil pasajlarını ve haham bilgelerinin bilimsel yorumlarını içerir. Fısıh'ın ana hikayesi tüm dünyadaki Yahudiler tarafından Fısıh Sederlerinde okunurken, müzik ve mutfak gelenekleri de dahil olmak üzere yerel gelenekler zaman içinde eklendi, böylece Fısıh festivali farklı ülkelerdeki Yahudi topluluklarının yaşamını ve rutinlerini yansıtacak şekilde uyarlandı. ülkeler. Bu, örneğin Fısıh bayramının Tunus'ta neden Kanada'dakinden farklı kutlandığını açıklıyor. Ayrıca, Fısıh Haggadah yerel dilde veya yerel dil ile İbranice'nin bir karışımı olarak veya yerel dil olan İbranice'nin farklı kombinasyonlarında ve Ladino (İspanya'dan gelen Sefarad Yahudilerinin dili) veya Yidiş'te okunabilir. Orta ve Doğu Avrupa kökenli Aşkenaz Yahudilerinin dili). Daha fazla bilgi ve çeşitli Haggadot ('Haggadah'ın çoğul hali) resimlerini görmek için, hızlı bir yoldan sapabilir ve Fısıh Haggadah sayfamıza gidebilirsiniz.

Fısıh 8 gün boyunca kutlanır (çoğu Reform Yahudisi ve bazı Muhafazakar Yahudiler için 7 gün) ve her zaman İbranice Nisan ayının (veya Nissan) 15. gününde başlar. Yahudi günü gün batımında başladığından, Fısıh aslında Gregoryen veya Hıristiyan takviminde Fısıh'ın ilk tam gününden önceki akşam gün batımında başlar.

Pesah neden 8 gün kutlanır?

Sorduğuma sevindim. Başlangıçta, Fısıh, 7 gün boyunca kutlandı; 1. Gün, İsrailoğullarının Mısır'ı terk ettiği gün, 7. Gün, İsrailoğullarının "Sazlık Denizi" için İbranice bir ifade olan Yam Soof'a geldikleri güne kadar [ki bu muhtemelen " Kızıldeniz", "Kızıl Deniz"in bir kolu veya Sina Yarımadası bölgesindeki başka bir su kütlesi (Süveyş Körfezi veya Kuzey Mısır'daki Nil Nehri'nin ağzındaki büyük delta)]. Sonuç olarak, Fısıh İsrail'de 7 gün boyunca kutlanır. Ancak Yahudi takvimi ayın döngüsüne (veya ay döngüsüne) göre gittiğinden, İncil zamanlarındaki Yahudi bilginler, ayın İsrail dışındaki yerlerde farklı göründüğü zamanları telafi etmek için fazladan gün eklediler. Bu, Pesah'ın İsrail dışında her yerde 8 gün, İsrail'de ise sadece 7 gün kutlanacağı anlamına geliyordu!

Pesah'ın önemi nedir?

Fısıh'ın üç temel önem düzeyi vardır: (1) Fısıh, Mısır'dan çıkışı, özellikle İbranilerin Mısır'daki kölelikten fiziksel kurtuluşunu anan tarihi bir bayramdır (2) Fısıh, Bahar mevsimini ve yeni bayramı kutlayan bir tarım bayramıdır. büyüme ve hasat mevsimi, özellikle en erken arpa ve tahıl hasadı (3) Fısıh dini bir bayramdır, Aşem'in İbranileri eski Mısır'da köleliğe zorlayan eski Mısır Firavunu'ndan kurtarıcısı olduğu gerçeğini kutlar. İbranilerin kurtarıcısı olarak, İbraniler yalnızca Aşem'in hizmetkarları oldular ve (4) mistik Kabalistik geleneklere dayanan dördüncü bir anlam, Aşem'in Fısıh'ı gözlemleme emrini yerine getirme eyleminin, içinde bulunduğu genel kozmik kurtuluş sürecine katkıda bulunduğunu iddia eder. Gd'nin 'Merhamet Niteliği', 'Adalet Niteliğini' "tatlandırır". Fısıh ile ilgili olarak, bu mistik yorum, Kabalistik gelenekte bir 'Merhamet Niteliği'ni temsil eden Fısıh kuzusunun, acı otlar ve matzah gibi acı otlar ve mayasız ekmekle birlikte yenmesi gerektiği anlamına gelir. Kabalistik gelenekte Adaletin Niteliği.

Aşağıda Fısıh Sederine genel bir bakış yer almaktadır. Fısıh Bayramı'nın daha kapsamlı bir versiyonu ve Fısıh bayramına nasıl hazırlanılacağına dair ayrıntılı bir versiyon için, lütfen sırasıyla Fısıh Sederi sayfamıza ve Fısıh Hazırlığı sayfamıza göz atın.

Fısıh Bayramı, Fısıh bayramının odak noktasıdır. Fısıh Haggadah, Fısıh Sederi için "kullanım kılavuzu" olarak hizmet eder ve Fısıh Seder masasındaki her kişiye bir kopya verilir. Fısıh Sederinde 15 adım vardır:

  • Fısıh Sederi Adım 1: Kadeish = Kiddush kutsamasının okunması
  • Fısıh Sederi Adım #2: Urchatz = ellerin yıkanması
  • Fısıh Sederi Adım 3: Karpaz = tuzlu suya batırılmış bir sebzenin yenilmesi
  • Fısıh Sederi Adım #4: Yachatz = orta matzahın kırılması
  • Fısıh Sederi Adım #5: Maggid = Fısıh Haggadah'tan okuyarak Fısıh hikayesini anlatmak
  • Fısıh Sederi Adım #6: Rochtza = Fısıh yemeği için kişinin ellerini yıkaması
  • Fısıh Sederi Adım #7: Motzee = Hamotzi'nin Bracha'sını matzah üzerinde yapmak
  • Fısıh Sederi Adım 8: Matzah = Al Achilias Matzah'ın Bracha'sını matzah üzerinde yapmak ve sonra matzahı yemek
  • Fısıh Sederi Adım 9: Marror veya Maror = acı otları yemek
  • Fısıh Sederi Adım 10: Koreich = 'Hillel's Sandwich' olarak bilinen matzah ve acı otlardan oluşan sandviçi yemek
  • Fısıh Sederi Adım #11: Shulchan Orech = Yom Tov yemeğinin yenilmesi
  • Pesah Sederi Adım 12: Tzafun = Afikoman'ın yemesi (ayrıca: Afikomen olarak da bilinir)
  • Fısıh Sederi Adım 13: Bareich = Benching'i söylemek (yemeklerden sonra lütuf)
  • Fısıh Sederi Adım 14: Hallel = Hamd Şarkıları veya Mezmurları olan Hallel'in okunması
  • Fısıh Sederi Adım #15: Nirtzah = Fısıh Sederi masasındaki herkes Tanrı'dan hem dualarımızı kabul etmesini hem de Fısıh Sederinin 15 adımlık uygun sırayla tamamlandığını kabul etmesini ister ve "bu yıl yabancı topraklardaydık ve köleydik, ama umarım gelecek yıl Üçüncü Tapınağın inşası için Kudüs'te olacağız ve Yahudi halkının ve tüm insanlığın nihai kurtuluşunu yaşayacağız".

Bu 15 adım, Fısıh yemeğinde gerçekleştirilen temel ritüeller ve geleneklerdir, ancak sebze ve/veya acı otlar olarak kullanılanların içeriği ülkeye, bir ülkenin bölgesine ve/veya Yahudilerin yaşadığı şehre göre değişebilir. Biri sorabilir: Fısıh Sederinde neden 15 adım var? Cevap, İbranice İncil'de 15 sayısının nerede göründüğü ile ilgili olabilir. Eski Kudüs'te Tapınağa çıkan 15 basamak vardı, burada Levililer* olarak bilinen İbrani rahiplerin yardımcıları Tapınağa giden bu 15 basamağı tırmanıyor ve Kral Davut tarafından yazılan Mezmurlar Kitabından 15 Mezmur okuyordu. Bu 15 Mezmur topluca Yükseliş Şarkısı olarak anıldı. Bu muhtemelen ya bir kişinin Kudüs'e tepelerin üzerinde oturduğu için 'yükseldiği' gerçeğine ya da kişinin bir Aşem Evi'ne (Tapınak) ya da Tapınaktaki bir sunağa 'yükseldiği' gerçeğine atıfta bulunuyordu. 15 Fısıh basamağı ve 15 Yükseliş Şarkısı arasındaki bağlantı, her adımın temsil ettiği kutsallıkta yatar ve Aşem ile iletişime yol açar.

* Levililer, aslen Levi I.E.'nin İbrani Kabilesinin üyeleri olan bir İbraniler sınıfını ya da grubunu oluşturdular. Üçüncü İbrani Patriği Yakup'un on iki oğlunun üçüncüsü olan Levi'nin torunları (Yakup ayrıca İsrail olarak da adlandırıldı). Levi Kabilesi başlangıçta yalnızca 12 İbrani kabilesi adına Tanrı'ya hizmet etmek üzere atanan rahiplerden (İbranice tekil formunda "Kohanim" olarak bilinir: "Kohen") oluşuyordu. Daha sonra, Kohen veya rahibin işgali, yalnızca Musa'nın ağabeyi Harun'un soyundan gelen Levi Kabilesi üyeleriyle sınırlıydı. Levi Kabilesi'nin geri kalan üyeleri, Kohanim veya rahiplerin asistanı olarak hizmet ettiler ve sadece "Levililer" olarak biliniyorlardı. Ephraim ve Manasseh, Joseph ve Levi'yi İbrani kabileleri olarak değiştirdikten sonra, Levililer, Aşem'in hizmetinde diğer İbrani kabilelerine eşlik eden bir İbraniler sınıfı veya grubu oluşturdular. O andan itibaren gayri resmi bir İbrani kabilesi oluşturdukları söylenebilir.

Fısıh Bayramı'nın 15 adımında ilerlerken, Fısıh hikayesindeki geçmiş kölelik trajedilerini hatırlamaktan geleceği, özgürlük ve kurtuluş konularını tartışmaya kademeli bir geçiş var. Bu, yemek ve şarap ritüellerini ve geçmişi hatırlamada ve geleceği tasvir etmede temsil ettikleri sembolizmleri betimleyerek elde edilir. Bu aslında, geçmiş acılardan gelecek zamanlarda herkes için umut, mutluluk, özgürlük ve adaletin doğabileceği anlamına gelir.

Fısıh Bayramı için, her bir adet ve ritüeli yerine getirmek için kullanılması gereken minimum miktarları belirleyen yasalar vardır. Örneğin, "Dört Bardak Şarap" ritüeli sırasında şarap içildiğinde dışında, şarap içildiğinde, şarabı dökenlerin kadehlere dökülen en az şarap miktarı, bir kare matzahtan yenen matza miktarı, koreich, maror, matzah ve afikoman matzah (normal matzah ve afikoman matzah, sembolizm açısından aynı değildir) yerken bir sandalyede hangi pozisyonda olmalıdır (yatar ya da yaslanmaz) afikomanı ne zaman yemeli (özellikle 1. Pesah Seder gecesinde), koreich yapımında kullanılan yaban turpu ve matzah miktarı, bir afikoman matzah parçasının diğer afikoman matzah parçalarına göre konumlandırılması Tablo, insanların ne zaman konuşabileceği ve insanların konuşmasına izin verilmediği zaman 15 adım yapıldığında, kullanılan marorun türüne göre kullanılan maror miktarı ve kişi başına yenen maror miktarı. Şimdi, Fısıh yemeğinin servis edilmesinden önce ve sonra uyulması gereken pek çok kuralla, biz Yahudilerin neden yemek yemeyi sevdiğini az önce keşfettiniz!

Seder masasında Yahudilere Mısır'daki kölelik zamanlarını hatırlatan 7 ana sembolik yiyecek vardır. Aşağıda gösterilen bu Seder plakası, her bir yiyeceğin adını İbranice olarak gösterir.


Seder Plakası resmi Congregation Beth Chaim, Princeton Junction, New Jersey'nin izniyle.

Fısıh Bayramı'nın Sembolik Yemekleri Nelerdir?

Fısıh'ın 7 sembolik yemeği belirli bir sırayla aşağıdaki gibidir:

  • Fısıh Sembolik Yiyecekleri #1: Matzah (ayrıca: Matzoh, Matza, Matzo, Mazzah, Massah): Krakere benzer mayasız ekmek ve İbranilerin Mısır'da kölelikten kaçarken yaşadıkları aceleyi sembolize eder. İbraniler aceleyle Mısır'dan ayrılmaya hazırlanırken mayalı ekmek pişirmek için zamanları yoktu ve bunun yerine matzah olarak bilinen mayasız ekmeği pişirdiler. Geleneğe göre orijinal matza toplam 18 dakikada yoğrulur ve pişirilir. Geleneksel matzahlar - İbraniler tarafından Mısır'dan ayrılmak için aceleyle yaratılan matzahlar da dahil olmak üzere - ince, yuvarlak şekilli ve el yapımıdır, makine yapımı matzahlar - ve bazı durumlarda el yapımı matzahlar - ince ve karedir. -şekilli. Mayalanma sürecini geciktirmek için matzah yapmak için hamura delikler eklenir.
  • Fısıh Sembolik Yiyecekleri #2: Charoseth (ayrıca: Haroseth, Charoset, Haroset): Mısır'daki İbrani kölelerin Firavun için binalar inşa ederken kullandıkları harcı simgeleyen ezilmiş fındık, elma, tarçın ve bal karışımı.Charoset'in tatlı tadının, hem kelimenin tam anlamıyla hem de sembolik olarak, marorun acı tadının acısını çıkarması gerekiyor. Karosetin bileşimi ve karışımı, İbraniler tarafından kullanılan tuğla ve harcı temsil etse de, arabanın tatlı tadı, köleliği temsil eden marorun acı tadına baskın çıkan özgürlüğün tatlı tadını temsil eder. Kölelikten özgürlüğe doğru hareket, hayatta kalmak için başka kültürlere bağımlı olmaktan, hayatta kalmak ve kendi kendini yönetmek için kendi benliğine ve kendi grubuna bağlı olmaya geçişi de ifade eder. Roma ziyafetlerinde veya ziyafetlerinde sebzeleri meyve sosuna veya sirkeye batırma geleneği vardı. Zamanla, charoset sonunda meyve sosunu temsil etmiş olabilir.
  • Fısıh Sembolik Gıdalar #3: Beitzah (ayrıca: Beitza, Baitzah, Baitza) - Kavrulmuş Sert Haşlanmış Yumurta: Kavrulmuş katı haşlanmış yumurta öncelikle kuzunun ilk Fısıh kurbanını sembolize etmek için kullanılır. Bu kurban sonunda Kudüs'teki birinci ve ikinci Tapınaklarda gerçekleştirildi, ancak Kudüs'teki ikinci Tapınağın MS 70'te (veya MS) Romalılar tarafından yıkılmasından bu yana, Haham yetkililer tarafından Fısıh'ın yerini alması için kavrulmuş katı haşlanmış yumurtaya karar verildi. kuzu kurbanı. Yumurta ayrıca MS 70 yılında Romalılar tarafından ikinci Tapınağın yıkılmasının yasını sembolize eder.
  • Fısıh Sembolik Gıdalar #4: Tuzlu Su: Fısıh Sederi yemeğine, hem zulmün gözyaşlarını hem de özgürlüğün sevincini simgeleyen tuzlu suya haşlanmış kavrulmuş yumurta batırılarak başlanır. Fısıh Sederi tabağından ayrı olarak küçük bir bardak tuzlu su konur. Daha sonra Fısıh Sederi yemeğinde karpaz da tuzlu suya batırılır. Sebzeleri tuzlu suya veya sirkeye daldırma geleneği, konukların sebzeleri sirke veya meyve sosuna batırarak ziyafete başladıkları antik Roma ziyafetlerinde yapılan etkinliklerden türetilmiş olabilir.
  • Fısıh Sembolik Yiyecekleri #5: Maror (ayrıca: Marror, Morror, Moror): Bu, köleliğin zorluklarını simgeleyen çok acı bir yaban turpu. Çok güçlü. İçtenlikle söyledim. Yüzümü kıpkırmızı yapıyor, gözlerimden yaş geliyor ve sinüslerimi temizliyor. Bazı topluluklar, Hillel'in sandviçini yapmak için kullanılan chazeret adı verilen Fısıh Sederi tabağına ikinci bir maror yerleştirir. Chazeret, maror ile aynı tür acı sebze olmamalıdır. Chazeret örnekleri arasında turp, su teresi, salatalık, hindiba veya marul bulunur.
  • Fısıh Sembolik Yemekleri #6: Karpaz: Bu, haşlanmış patates veya turp ve tuzlu suya batırılmış maydanoz karışımıdır ve İbrani kölelerin yetersiz beslenmesini ve yeni Bahar mevsimini sembolize eder.
  • Fısıh Sembolik Yemekleri #7: Z'roah (ayrıca: Zeroah, Zeroa): Bazen bir incik kemiği olarak temsil edilen bu et parçası yenmez, bunun yerine bir hatırlatma görevi görür ve İbraniler tarafından Paskalya kuzusunu ve onun kurban edilmesini sembolize eder. Aynı zamanda Tanrı'nın İbranileri Mısır köleliğinden kurtarmasına da atıfta bulunur.

Şarap, hem "Dört Bardak Şarap" hem de Peygamber İlyas için beşinci kadeh şarabı içeren Fısıh ritüelleri için kullanılır. Çocuklar ve herhangi bir nedenle şarap içemeyenler, şarap yerine üzüm suyu içerler, ancak Fısıh Sederinde üzüm suyunun kullanımı konusunda hahamlar arasında görüş ayrılıkları vardır.

Fısıh Sederi sadece kölelikten Özgürlük Bayramı'nı sembolize etmekle kalmaz, aynı zamanda kişinin inançlarına olan inancını koruduğu için minnettarlığın bir hatırlatıcısını da temsil eder. Seder'in lideri masanın başına oturur ve ardından yeni bir başlangıcı veya kölelikten özgürlüğe 'geçişi' simgelemek için ellerini yıkar. Geleneksel Kiddush, Seder'in lideri tarafından okunur ve Fısıh dersini öğrettiği için Aşem'e şarabın kutsanmasını ve kişinin inançlarına olan inancının anlamını içerir. Matzah, aynı boyutta olmayan iki parçaya bölünmüştür ve bu bölme, İbranice "Sazlar Denizi" [muhtemelen " Kızıldeniz", "Kızıl Deniz"in bir kolu veya Sina Yarımadası bölgesindeki başka bir su kütlesi (Süveyş Körfezi veya Kuzey Mısır'daki Nil Nehri'nin ağzındaki büyük delta)]. Daha büyük olan kısım Afikoman (Afikomen olarak da adlandırılır) olarak adlandırılır ve bir peçetenin altına, daha küçük olan kısım ise diğer matzotların arasına konur. Bunu Seder liderinden Seder masasındaki insanlara katılmaları ve 'ıstırap ekmeği' olarak da bilinen Matzah'tan bir parça yemeleri için bir duyuru izler. İlginçtir ki, 'afikoman' kelimesi Yunanca kökenlidir ve Fısıh yemeğindeki 'tatlı' anlamına gelen 'yemek sonrası' veya 'gelecek olan' anlamına gelir. Bazıları bunun 'gelecek olan' anlamına geldiğini düşündüler, çünkü Yahudi geleneğinde Mesih, Yahudi halkına kurtuluş getirmek için Fısıh'a gelecek ve bu yüzden Fısıh Seder sofrasında Peygamber İlyas için bir yer tutuluyor. Peygamberler Kitabına göre Mesih'in öncüsü kimdir?

Aşem'in bereketinden ve içinde bulunduğumuz yıla şükretmekten, kendilerini sembolik olarak kölelikten kurtarmak için ellerini yıkamaya kadar Fısıh Sederi adımlarını atarken, Fısıh sofrasındaki insanlar yavaş yavaş iki parça da dahil olmak üzere farklı sembolik yiyecekleri yerler. 'Hillel's Sandwich' olarak adlandırılan Maror karışımını çevreleyen matzah.

İlk 10 adım tamamlandıktan sonra akşam yemeğinin tamamı servis edilir. Artık sofradaki insanlar yemeğin başlamasını beklerken aç oldukları gibi, İbranilerin kölelik ve açlığın zorluklarını yaşamanın nasıl bir şey olduğunu - küçük bir şekilde - hayal edebildiklerini fark ederek yemek yiyorlar. Yemekten sonra Afikoman yenir, ancak bazı hanelerde yemek başlamadan önce Afikoman'ın gizlendiği ve yemek bittiğinde çocukların onu aradığı bir gelenek olmasına rağmen. Onu bulan çocuk bir çikolata parası veya başka bir ödül alır.

Fısıh Sederi yemeğinin ardından, "Yemekten Sonra Lütuf" kutsaması okunur, ardından Tanrı'ya övgü ve genel olarak özgürlük için tüm güzel Fısıh şarkıları söylenir. Fısıh Bayramı daha sonra geleceğe yönelik bir açıklama ile sona erer, bu yıl Yahudilerin yabancı topraklarda 'köle' olmalarına rağmen - diaspora tarafından sembolize edilir - gelecek yıl Üçüncü Tapınağın inşası için Kudüs'te olmayı umarız. sadece Yahudi halkının değil, tüm insanların nihai kurtuluşu. Tüm bu ritüellerden, Aşem'in gelecekte giderek daha iyi zamanlar için umut yaratma gücünü yansıtan, zorluk ve ıstıraptan nihai mutluluk ve barışa kademeli bir ilerleme olduğu görülebilir. Başka bir deyişle, Fısıh Bayramı herkes için mutlu bir sona ulaşma alıştırmasıdır.

Fısıh hikayesinde Fısıh Haggadah'tan öğrenilecek dersler var. Bu dersleri desteklemek, Dört Kupa şarapla sembolize edilen dört kurtuluş teması, Fısıh temasının Dört Soru ile özetlenen kölelikten kurtulma öğretileri, Fısıh öğretilerinin aktarımı gibi Fısıh Haggadah boyunca bulunan çeşitli temalardır. Dört Oğul hikayesinde anlatıldığı gibi yeni nesillere, insan özellikleri ve gelecek zamanlarda Peygamber İlyas'ı simgeleyen herkes için tamamen kurtuluş umudu ve Aşem'e övgü ve Aşem'in herhangi bir şey üzerinde başarılı olma güçlerine dair Fısıh Şarkıları. engel. Tüm bu hikayeler, haham yorumları, dualar, kutsamalar ve şarkılar nihayetinde geçmişten öğrenme fikrini güçlendirmeye hizmet eder, böylece kişi şimdiki zamanda kişinin kişisel ve sosyal özgürlüklerini elde etmekten, sürdürmekten ve geliştirmekten kişisel olarak sorumlu olmayı seçebilir.

Bu Fısıh Genel Bakış web sayfasındaki tarihlerle ilgili dipnot: Bu web sitesinde tartışılan tüm tarihler modern Gregoryen takvimine dayanmaktadır, ancak bu tarihler sadece bir laik bilimsel kesintidir, diğer birçok laik bilimsel kesintinin yanı sıra geleneksel Yahudi kronolojik tarihleri ​​de vardır. Modern İbrani/Yahudi takvimine ek olarak, Yahudi tarihindeki olayların zaman çizelgesiyle ilgili tarihler. Bu web sitesinde tartışılan Yahudi tarihindeki bazı önemli olayların bir tablosunu ve bunların geleneksel Yahudi kaynaklarından, modern İbranice/Yahudi takviminden ve seküler tarihsel zaman çizelgelerinden çıkarılan çeşitli tarihlerini görmek için, Yahudi Tarihi Zaman Çizelgesi web sayfamıza bakın.

Telif hakkı ve kopyası 1999-2018 Elimelech David Ha-Levi Web, Tüm Hakları Saklıdır


Videoyu izle: Aşık Etme Büyüsü! Aşık Etme Büyüsü Nasıl Yapılır?