Polonya Tuvaletinde Bulunan 18. Yüzyıl Seks Oyuncağı

Polonya Tuvaletinde Bulunan 18. Yüzyıl Seks Oyuncağı

Polonya'nın Baltık şehri Gdańsk'ta antik bir tuvalette kazı yapan arkeologlar, 250 yıllık bir seks oyuncağını ortaya çıkardıklarında beklenmedik bir keşifte bulundular. Nesnenin yapısı ve bulunduğu yer, fallus şeklindeki eserin dini ritüelden ziyade kişisel zevk için kullanıldığını düşündürmektedir.

Gdańsk'taki Anıtları Koruma Bölge Ofisi, 2015 yılında yaptığı bir basın açıklamasında, nesnenin “mükemmel durumda korunduğunu” söyledi. Discovery News, kalıntının 1700'lerin ikinci yarısından kalma olduğunu bildirdi. Sekiz inç uzunluğunda ve deriden yapılmış, kıllarla doldurulmuş ve ahşap bir uçla yapılmıştır.

250 yıllık seks oyuncağı, arkeologlar tarafından Polonya'da eski bir tuvalette yapılan kazı sırasında bulundu. ( Anıtları Koruma Bölge Müdürlüğü )

Kılıç Ustalığı Okulu'nda Keşfedildi

MailOnline'a göre, keşif eski bir kılıç ustalığı okulunun tuvaletinde yapıldı. Sahadaki önceki keşifler, eğitim için kullanılacak çok sayıda tahta kılıcı içeriyordu. 2015 kazısında araştırmacılar ayrıca çanak çömlek ve mücevher parçalarını da ortaya çıkardılar.

Arkeologlar yalnızca fallik nesnenin tuvalette ne yaptığına dair spekülasyonlar yapmakla kaldı. Anıtları Koruma Bölge Ofisi'nden bir sözcü olan Marcin Tymiński, seks oyuncağının "kazara mı yoksa bilerek mi düşürüldüğünü kimsenin tahmin edemeyeceğini" söyledi.

Tymiński, "Kesinlikle pahalıydı. Temizlik, yüksek kaliteli deriden yapıldığını ortaya çıkardı" dedi. "Bu, erotik tarihi araştıran insanlar için olağanüstü bir buluş" diye ekledi.

  • Papua Yeni Gine'de 6.000 yıllık oyma fallus eserleri bulundu
  • İsrail'de atalar kültüyle bağlantılı 8 bin yıllık bereket taşları bulundu
  • Antik Pompeii'deki Zevk Evleri

Bir Fallus'u Temsil Eden Bilinen En Eski Eser

Fallus'un fiziksel temsilleri binlerce yıldır var olmuştur. Bu şekildeki en eski buluntu, Paleolitik çağa aittir. Silttaşından yapılmış ve yüksek parlaklıkta cilalanmış fallik nesne, Almanya'da Ulm yakınlarındaki ünlü Hohle Fels Mağarası'nda bulundu ve yaklaşık 28.000 yaşındaydı.

Birincil amacının dini ritüel mi yoksa kişisel zevk için mi olduğu konusunda tartışmalar sürüyor. İkincisinden yana olanlar, "yaşam boyutunda" ve yüksek derecede cilalanmış olmasının seks oyuncağı olarak kullanıldığını gösterdiğini iddia ediyor.

Hohle Fels Mağarası'nda bulunan 28.000 yıllık silttaşı fallus. Kredi bilgileri: J. Liptak

Seks Oyuncaklarına Tarihsel Referanslar

Cinsel yardımların kullanımına ilişkin tarihsel referanslar bin yıl öncesine dayanmaktadır. Hem erkek hem dişi Romalıların ve Yunanlıların fallik nesneleri zevk için kullandıkları bilinmektedir. Aristophanes'in savaş karşıtı komedisi Lysistrata'da (M.Ö. savaş.

Lysistrata'nın çizimi (1896). ( Public Domain ) Aristophanes'in 'Lysistrata' oyununda, Yunanistan'ın kadınları Peloponez Savaşı'nın sona ermesini teşvik etmek için seks yapmaktan vazgeçerler.

Orta Doğu'da, tarihi raporlar, cinsel yardım olarak reçine kaplı deve gübresi kullanan Mısırlılardan bahseder. Ve ünlü halk masalları koleksiyonunda, " Binbir Arap Gecesi Köklerini antik ve ortaçağ Arap, Fars, Hint, Mısır ve Mezopotamya folkloru ve edebiyatına kadar takip eden dildoların altından, gümüşten veya karmaşık bir şekilde oyulmuş fildişinden yapıldığı tartışılıyor.

Yunanlıların, daha doğal bir his veren oyulmuş bir penisi örtmek için deri veya hayvan bağırsağı kullanan ilk kişiler olduğuna inanılıyor.

Fallik Nesneler 'Histeri' Tedavisi Amaçlıdır

Bununla birlikte, fallik nesneler sadece cinsel zevk için kullanılmadı. Antik Yunanistan'da 'histeri'nin, 'histerik paroksizm' (orgazm) eksikliğinden kaynaklanan kıvrımlı ve yaramaz bir uterusun neden olduğu tıbbi bir durum olduğuna inanılıyordu. Ünlü doktor Hipokrat, durumun uykusuzluk, duygusal dengesizlik, baş ağrıları ve genel sağlık sorunları dahil olmak üzere her türlü semptoma neden olduğuna inanıyordu. Histerinin başlamasını önlemek için kadınlara olisbos (taş veya ahşap seks oyuncakları) kullanmaları talimatı verildi.

Kadınların seks eksikliğinden 'histeri' yaşayabileceği inancı, 20. yüzyılın başlarına kadar devam etti, Ortaçağ ve Rönesans doktorları hastalarına sözde dertlerinden kurtulmak için 'genital masaj' uyguladılar.


İngiliz Otoparkının Altında Uzun Zaman Önce Kaybolan Ortaçağ Manastırı Bulundu

İngiliz arkeologlar, bir zamanlar İngiltere'nin Gloucester kenti yakınlarındaki açık kırsalda bulunan ve uzun süredir kayıp olan bir ortaçağ Manastırı için en olası yer hakkında uzun süredir tahmin yürütüyorlar. Şimdi keşfedildi, ancak sakin İngiliz eski dünya ortamında değil, bir otopark ve otobüs istasyonunun altında.

Her İngiliz okuyucu, Dr. Foster'ın hikayesini anlatan şiiri bilir. İngiltere'nin batısında, Cotswolds kırsalına yakın bir şehir olan Gloucester'a seyahat ederken, özellikle yağmurlu bir günde, kaderin belirttiği gibi, doktor tam ortasına kadar bir su birikintisine bastı ve bir daha asla oraya gitmedi.

Romanesk ve Gotik mimarisinin karışımıyla ünlü olan 11. yüzyıldan kalma Gloucester Katedrali, Kral II. Edward'ın mezarına sahiptir ve 1920'de tarihçi Boyd Smith, Dr. dini işler.

Dr. Foster aslında İngiltere Kralı I. Edward mıydı? ( Kamu malı )

Bununla birlikte, Gloucester Tarihi No 8, Doktor Foster'ın Canterbury Başpiskoposu William Laud'un bir elçisi olduğunu ve "tüm komünyon masalarının kilisenin doğu ucuna yerleştirilmesi talimatıyla Gloucester'ı ziyaret ettiğini... ama Deerhurst'a ulaşamadı çünkü Severn seldeydi.” Doktor gerçekte her kimse, bilinen şey, Gloucester'a dini bir görev için seyahat ettiği ve şimdi, Gloucester Belediye Meclisi ve Cotswold Arkeolojisi'nden arkeologlar, uzun süredir kayıp olan Whitefriars Karmelit Manastırı'nın kayıp kalıntılarını keşfettiler.


İngiliz Hukuk Mesleğinin Koyun Derisi Parşömen Mirası

25 Mart'ta dergide bildirildiği gibi Miras Bilimi Araştırmacılar, 16. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar uzanan 645 İngiliz yasal belgesinden çıkarılan proteinleri analiz ettiler. Bu örneklerin yüzde 96'sından fazlasının koyun derisinden yapıldığı keşfedildi.

Bu, 13. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar korunan belgelerde koyun derisinin yoğun bir şekilde tercih edildiğini gösteren kıl lifleri ve folikül desenleri üzerine yapılan geçmiş çalışmaların sonuçlarını doğruladı (bu çalışmalar, bu son araştırmadan biraz daha az kesin olarak kabul edildi).

Kalan örneklerde, toplanan proteinler biraz bozuldu, bu da parşömen derilerinin koyundan mı keçiden mi geldiğini belirlemeyi imkansız hale getirdi ve bu süre zarfında koyun derisi kullanımının gerçekten evrensel olduğu olasılığını yükseltti.

İlk bakışta, bir tür parşömene bu kadar çok güvenmek tuhaf görünebilir. Ancak bu yeni çalışmayı yürüten arkeologlara göre, İngiliz avukatların koyun derisi parşömene sadık olmasının çok iyi bir nedeni var.

Koyun derisinin, değişime karşı oldukça dirençli olmasını sağlayan belirli özelliklere sahip olduğu ortaya çıktı; bu da, koyun derisi parşömenini sahtekarlığı ve sahteciliği önlemek için ideal bir seçim haline getiriyor. Ortak çalışmayı yöneten Exeter Üniversitesi arkeologlarından Sean Doherty, "Avukatlar, mühürlerin kullanımından gördüğümüz gibi, özgünlük ve güvenlik konusunda çok endişeliydiler" dedi. “Ama şimdi bu endişe, kullandıkları hayvan derisi seçimini de kapsıyor gibi görünüyor.”

Ama koyun derisi parşömeni değiştirmek neden bu kadar zordu? Dolandırıcılık karşıtı özelliklerinin kaynağı neydi?

Buradaki temel gerçek, koyun derisinin doğal haliyle diğer hayvan derisi türlerine göre çok daha yüksek yağ içeriğine sahip olmasıdır. Yüzde 30 ila 50 aralığındaki seviyeler normaldir, keçi ve sığır derisi sadece tek hanelerde yağ içeriği yüzdelerine sahiptir.

Koyunlar muazzam yağ emicilerdir ve çoğu derilerinde depolanır. Bu cilt parşömen yapmak için kireçte işlendiğinde, yağ sıyrılır ve cilt katmanları arasında derin boşluklar bırakılır.

Nihai ürün kurutulup parşömene dönüştürüldüğünde geriye kalan, üzerine yazıldıktan sonra değiştirilmesi kolay olmayan düz, esnek bir yüzeydir. Mevcut mürekkebi kazımak için yapılan herhangi bir girişim, ardında sahtekarlık ve hilenin açık belirtileri olarak işlev gören görünür işaretler bırakacaktır.

Koyun derisi parşömeninin yüksek yağ içeriği, yasal belgelerde sahteciliği ve sahtekarlığı önlemek için mükemmeldi (keçi ve dana derileri o kadar iyi değildi). ( Miras Bilimi )


Bir Ouija Tahtası Modern Bir Cinayet Davasını Etkiler!

Günümüzde ruh panoları, yaşayanlar ve ölüler dünyaları arasında bir telefon görüşmesi biçimi olarak bilinmeye devam ediyor. Tahtanın kendisi, on dokuzuncu yüzyılın önceki patentli modellerinin (yani Bond'un “game”) genel şablonunu korumuştur.

Modern Ouija panoları, 19. yüzyılın önceki patentli modellerinin genel şablonunu korumuştur. (Edward R /Adobe Stock)

Ancak günümüzün Ouija'sı tamamen eğlence ve oyun değil ve belirli bir durumda kullanımı çok ciddi bir sonuç verdi. Hüküm giymiş bir çifte katil, jürinin dördünün onu suçlu bulmadan önceki gece bir Ouija tahtası kullandığı temelinde yeniden yargılanma hakkını kazandı.

İngiltere, Pembury'den 35 yaşındaki bir sigorta komisyoncusu olan Stephen Young, Mart 2017'de, yeni evli çift Harry ve Nicola Fuller'ı Doğu Sussex, Wadhurst'taki kulübelerinde öldürmekten ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı. Ancak, dört jüri üyesinin, kararlarını iade etmeden önceki gece, onlara 'suçluyu oylamalarını' söylediğine inandıkları cinayet kurbanı Harry Fuller'ın ruhuyla temas kurmak için bir Ouija tahtası kullandıklarını açıklamasının ardından yeniden yargılandı.

Konuşma tahtaları bugün katılımcılar arasında daha az ciddiye alınır hale gelse de, ara sıra bir "oyun" veya daha düzenli olarak cesur bir meydan okuma olmaya devam ediyor. Bilimin gerçekleştirdiği tüm deneyler için, zihnin inançlarından daha güçlü çok az şey vardır.

En iyi resim: Antika bir Ouija tahtası veya planşeti ile konuşma tahtası. Kaynak: fergregory /Adobe Stoku


Olağanüstü Bir Hıristiyan Duvar Resminin Dramatik Tarihi

Aziz George, 1350'de resmen İngiltere'nin koruyucu azizi olarak adlandırıldı ve ilk Aziz George Günü, bu 3. yüzyıl şehidinin muazzam cesareti, özverili fedakarlıkları ve Mesih'e sarsılmaz bağlılığının tanınmasıyla 15. yüzyılda kutlandı.

15. yüzyılın ortalarında, Pickering köyündeki St. Peter ve St. Paul's Katolik Kilisesi'nden yaşlılar, Hristiyan dininin önemli anlarını sergilemek için bilinmeyen bir sanatçıyı ortaçağ kiliselerinin duvarlarını geniş bir duvar resmiyle kaplaması için görevlendirdi. Tarih. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, sanatçı bu koleksiyona bir ejderhayı öldürdüğünü gösteren büyük, canlı bir St. George görüntüsünü dahil etti.

Duvar resmi şimdiki ve gelecek nesiller için tasarlandı. Ancak sadece bir yüzyıl sonra, duvar resmi, dini düşmanlarıyla ilişkilendirilebilecek her şeyi yok etmeye istekli olan Reform yetkilileri ve fanatikler tarafından yakın bir tehlike altındaydı. Aziz Petrus ve Aziz Paul'deki cemaat akıllıca davranarak kiliselerinin duvarlarını badanayla boyamayı, duvar resmini gizlemeyi ve aynı zamanda onu vandallardan korumayı seçti.

Ne yazık ki, zamanla, belki de kilisenin sonunda İngiltere Kilisesi'ne dahil edilmesinin bir sonucu olarak, gizli duvar resminin varlığı unutuldu.

Diğer azizlerin hikayesi de duvar resminde temsil edilmektedir. İşte Aziz Catherine'inki. (Helge Klaus Rieder, CC0)

Sadece tesadüfi koşullar sayesinde duvar resmi yeniden keşfedildi. 1852'de bir temizlik ve tadilat projesi, resimleri "saçma" olarak nitelendiren ve "bir Protestan'da yersiz" ilan eden hizmet eden Papaz Rev. John Ponsonby tarafından şaşırtıcı bir şekilde utanç verici bir şekilde görülen gizli fresklerin varlığını ortaya çıkardı. Kilise ."

Duvar resminin, bazı resimlerde geri dönüşü olmayan hasara neden olan kalın sarı bir kaplama ile yeniden kaplanmasını sağladı. Ancak bu görev tamamlanmadan önce W. H. Dykes adlı bir sanatçı, tüm görüntülerin ayrıntılı çizimlerini yaparak varlığının bir kez daha unutulmayacağını garanti etti.

Neyse ki, Muhterem Lightfoot adında müstakbel bir papaz, resimlerin tarihsel önemini fark etti ve 1880'lerde Dykes'ın reprodüksiyonlarını bir rehber olarak kullanarak fresklerin ortaya çıkarılmasını ve tamamen restore edilmesini emretti.

St. Peter ve St. Paul Kilisesi'ndeki muhteşem ve hayranlık uyandıran duvar resmi, 125 yılı aşkın bir süredir sergilenmekte ve uzaklardan gelen ziyaretçileri çeken popüler bir cazibe merkezi olmaya devam etmektedir. Doğal olarak, Aziz George Günü kilisede özellikle yoğun bir gündür, çünkü ünlüler bu ünlü kişiyi anan çarpıcı tabloya bakmaya gelirler.

St. George ve ejderha arasındaki destansı savaş ilk olarak MS 13. yüzyılın ortalarında yayınlanan Legenda Aurea veya Altın Efsane'de tanımlanmıştır. (Gustave Moreau / Kamu malı )


VİDEO: Haaland boşa gitti ve Norveç Türkiye'ye kaybetti

Türkiye, 2022 Dünya Kupası elemelerinde G grubunda en az maça ikinci galibiyetini Norveç'e 3-0 kazanarak ekledi.

Türk takımı oyunda tamamen dışarı çıktı ve dördüncü dakikada Ozan Tufan'ın golüyle kazandı.

Devre arasında Yazıcı'nın yardımıyla Çağlar Soyuncu skoru 2-0'a getirdi ve 59. dakikada Tufan'ın iki golü, Hakan Çalhanoğlu'nun pasıyla harika bir anda 3-0'lık skoru 3-0'a getirdi.

Tufan'ın büyük golü:

Norveç tarafında, Haaland, her zamankinden farklı olarak boş geçti ve Thorstvedt, 90'ların on dakikasında oyundan atıldı.

Grubun diğer maçında Hollanda, Letonya'yı 2-0 mağlup etti. mekanik turuncu Steven Berghuis - bu arada harika bir gol - ve Luuk de Jong tarafından not edildi.

Berghuis'in büyük golü:

Euro 2020 yazının bir nevi provası olarak Amsterdam Arena'daki maça 5.000 taraftarın katıldığı da belirtilmelidir.

Türkiye ve Karadağ bu grupta altı puanla lider durumda. Hollanda ve Norveç'in üç puanı bulunuyor.


Polonya Tuvaletinde Bulunan 18. Yüzyıl Seks Oyuncağı

Polonya'nın Baltık kenti Gda'sk'ta antik bir tuvalette kazı yapan arkeologlar, 250 yıllık bir seks oyuncağını ortaya çıkardıklarında beklenmedik bir keşifte bulundular. Nesnenin yapısı ve bulunduğu yer, fallus şeklindeki eserin dini ritüelden ziyade kişisel zevk için kullanıldığını düşündürmektedir.

Gdańsk'deki Anıtları Koruma Bölge Ofisi, 2015 yılında yaptığı bir basın açıklamasında, nesnenin "mükemmel durumda korunduğunu" söyledi. Discovery News, kalıntının 1700'lerin ikinci yarısından kalma olduğunu bildirdi. Sekiz inç uzunluğunda ve deriden yapılmış, kıllarla doldurulmuş ve ahşap bir uçla yapılmıştır.

250 yıllık seks oyuncağı, arkeologlar tarafından Polonya'da eski bir tuvalette yapılan kazı sırasında bulundu. (Anıtları Koruma Bölge Müdürlüğü)

Kılıç Ustalığı Okulu'nda Keşfedildi

MailOnline'a göre, keşif eski bir kılıç ustalığı okulunun tuvaletinde yapıldı. Sahadaki önceki keşifler, eğitim için kullanılacak çok sayıda tahta kılıcı içeriyordu. 2015 kazısında araştırmacılar ayrıca çanak çömlek ve mücevher parçalarını da ortaya çıkardılar.


18. yüzyıldan kalma tuvaleti kazarak arkeologlar tarafından keşfedilen 300 yıllık seks oyuncağı

Arkeologlar tarafından 18. yüzyıldan kalma bir tuvalete gömülen 300 yıllık deri seks oyuncağı bulundu.

Ahşap başlı sekiz inçlik yapay penis, Polonya'nın Gdansk kentindeki eski bir kılıç ustalığı okulunda yapılan bir kazı sırasında keşfedildi.

Gdansk'taki Anıtları Koruma Bölge Ofisi'nden bir sözcü, "Tuvalette bulundu ve 18. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanıyor.

"Oldukça kalın ve oldukça büyük, deriden yapılmış ve kıllarla doldurulmuş ve mükemmel durumda korunmuş ahşap bir ucu var. Muhtemelen biri tuvalete düşürmüştür.

"Bunun kazayla mı yoksa bilerek mi olduğu, kimsenin tahmininde değil."

Alandaki arkeologlar daha önce eski kılıçları keşfettiler ve buranın bir zamanlar bir kılıç ustalığı okulu olduğundan şüphelenmelerine yol açtı.

Seks oyuncağı şimdi koruma çalışmaları için götürüldü.

Dildolar tarih boyunca bir şekilde bulunmuştur, daha önce cinsel zevk için kullanıldığı düşünülen Üst Paleolitik eserler bulunmuştur.

Hatta bir Avusturya müzesinde dünyanın en eski prezervatifiyle birlikte 1650'den kalma dört prezervatif parçası sergileniyor.


8. 82.000'den Fazla Çeşitli Eser // Outhouse Vaults, Philadelphia, 18. Yüzyıl

Amerikan Devrimi Müzesi. GordonMakryllos, Wikimedia Commons // CC BY-SA 4.0

Philadelphia'nın tarihi merkezindeki Amerikan Devrimi Müzesi'nin sahasında yapılan bir kazı, 18. yüzyılın ilk on yılından yüzyılın ortalarına kadar eserlerle dolup taşan 12 tuğla kaplı ek bina tonozunu ortaya çıkardı. 19. Evler, küçük işletmeler (yazıcılar, tabakçılar, berber-cerrahlar, marangozlar, vb.) Keşfedilen eserler arasında toprak tabaklar, baskı türü, peruk maşaları, maşrapalar, cam şişeler, kaliteli çiniler, madeni paralar ve hatta oyulmuş bir değerli taş yer alıyor.

Bulunduğu yerde açılan müzeyle özellikle alakalı olan tek parça, 1776'dan 1789'a kadar kullanımda olan, "Feature 16" olarak adlandırılan özel çukurda ortaya çıkarılan ve Devrim dönemi sosyal yaşamının ideal bir arkeolojik mikrokozmosu olan bir yumruk kasedir. Tarih. Benjamin ve Mary Humphreys'in evinden çıkan ruhsatsız bir taverna, çukuru kırık bardaklar, servis tabakları, kupalar ve bir zamanlar alkol bulunan yaklaşık 100 şişeyle doldurdu. Teneke sırlı çömlek zımba kasesi, adı verilen bir ticaret gemisinin görüntüsü ile dikkat çekicidir. trifena ve sloganı "Başarı trifena" kasenin içini süslemek. trifena Philadelphia'daki tüccarlardan İngiltere'deki muadillerine Pul Yasasını yürürlükten kaldırmak için çalıştıklarına dair bir ricayı taşıyarak 1765'te Liverpool'a gitti. Kase Liverpool'da üretildi ve değerli bir nesne olmalıydı: Damga Yasası'nın yürürlükten kaldırılmasından en az on yıl sonra tuvalette parçalara ayrılmadan önce en az bir kez onarıldı.


İçindekiler

Cumhuriyet döneminde, bir Roma vatandaşının siyasi özgürlüğü (özgürlükçü) kısmen, hem bedensel ceza hem de cinsel istismar dahil olmak üzere vücudunu fiziksel zorlamadan koruma hakkıyla tanımlandı. [6] Roma toplumu ataerkil idi (bkz. baba aileleri) ve erkeklik, kendini ve daha düşük statüdeki diğerlerini yönetme kapasitesine dayanıyordu. [7] erdemBir insanı tam anlamıyla insan yapan şey olarak "yiğitlik", aktif erdemler arasındaydı. [8] Cinsel fetih, Roma söyleminde emperyalizm için yaygın bir metafordu,[9] ve "fetih zihniyeti", özellikle Roma eşcinsel uygulamalarını şekillendiren bir "erkeklik kültü"nün parçasıydı. [10] Romalıların erkeklik idealleri, Craig A. Williams'ın da belirttiği gibi, "Romalılar için erkeksi cinsel davranışın ana yönergesi" olan aktif bir rol üstlenmeye dayanıyordu. [11] 20. yüzyılın sonlarında ve 21. yüzyılın başlarında, bilim adamları Romalı erkek cinselliğinin ifadelerini "delici nüfuzlu" bir ikili model açısından görme eğilimindeydiler, yani bir Romalı erkeğin cinsel tatmin aramasının doğru yolu, penisini partnerinin içine soktu. [12] Kendisine nüfuz edilmesine izin vermek, özgür bir vatandaş olarak özgürlüğünü ve cinsel bütünlüğünü tehdit etti. [13]

Hür doğmuş bir Romalı erkeğin, nüfuz edici rolü üstlendiği sürece hem kadın hem de erkek partnerlerle seks istemesi bekleniyordu ve sosyal olarak kabul edilebilirdi. [14] Davranışın ahlakı, cinsiyete değil, partnerin sosyal konumuna bağlıydı. başlı başına. Hem kadınlar hem de genç erkekler normal arzu nesneleri olarak kabul edildi, ancak evlilik dışında bir erkeğin yalnızca köleler, fahişeler (genellikle köle olan) ve fahişelerle arzularına göre hareket etmesi gerekiyordu. rezalet. Bir erkeğin zevki başka bir erkeğin bütünlüğünü ihlal etmediği sürece, cinsel partnerin kabul edilebilir olup olmadığını cinsiyet belirlemedi. Başka bir hür adamın karısıyla, onun evlenecek kızıyla, reşit olmayan oğluyla ya da adamın kendisi ile başka bir adamın kölesini cinsel olarak kullanmak, sahibinin iznine bağlıydı. Kişinin cinsel yaşamını yönetmesi de dahil olmak üzere, özdenetim eksikliği, bir erkeğin başkalarını yönetmekten aciz olduğunu gösterdi; "düşük şehvetli zevk"e aşırı düşkünlük, seçkin erkeğin kültürlü bir kişi olarak kimliğini aşındırmakla tehdit etti. [15]

Homoerotik temalar, MÖ 2. yüzyılda Roma kültürü üzerindeki Yunan etkisinin arttığı bir dönemde Latin edebiyatına tanıtıldı. Yunan kültürel tutumları, Romalılarınkinden öncelikli olarak eros eşit statüye sahip özgür doğmuş erkek vatandaşlar arasında, ancak genellikle yaş farkı vardır (bkz. "Antik Yunan'da Pederasty"). Yunanlılar arasında olumlu bir etki olarak görülen aile dışından bir erkeğe bağlanma, Roma toplumunda, Roma toplumunun otoritesini tehdit ediyordu. baba aileleri. [16] Romalı kadınlar, oğullarını eğitmede aktif oldukları ve sosyal olarak erkeklerle kaynaştıkları ve yönetici sınıfların kadınları sıklıkla oğullarına ve kocalarına siyasi yaşamda tavsiyelerde bulunmaya ve onları etkilemeye devam ettiğinden, homososyallik Roma'da olduğu kadar yaygın değildi. Pederastik kültürün ayrıntılarına katkıda bulunduğu düşünülen Klasik Atina. [17]

İmparatorluk döneminde, özgür erkekler arasında pasif eşcinsel davranışlarda algılanan bir artış, siyasi özgürlüğün imparatora tabi kılınması konusundaki endişelerle ilişkilendirildi ve infazlarda ve bedensel cezalarda artışa yol açtı. [18] İmparatorluk altındaki cinsel izin ve çöküş, fiziksel bütünlük ideallerinin kaybının bir faktörü ve belirtisi olarak görülüyordu (özgürlükçü) Cumhuriyet altında. [19]

Erkekler arasındaki aşk veya arzu, Roma edebiyatında çok sık görülen bir temadır. Modern bir bilim adamı olan Amy Richlin'in tahminine göre, günümüze kadar korunan şiirlerden erkeklerin erkek çocuklarına hitaben yazdığı şiirler, kadınlara hitaben yazılan şiirler kadar yaygındır. [20]

Bugün okunabilen Roma edebiyatı eserleri arasında, Plautus'un eserleri, moderniteye tam anlamıyla ulaşan en erken ve aynı zamanda eşcinsellikten ilk bahsedenlerdir. Bununla birlikte, Roma gelenekleri veya ahlakı hakkında sonuçlar çıkarmak için kullanımları tartışmalıdır çünkü bu eserlerin tümü Yunan orijinallerine dayanmaktadır. Ancak Craig A. Williams, Plautus'un eserlerinin bu şekilde kullanılmasını savunuyor. Plautus'un eserlerinde pek çok gönderme bulunan kölelerin eşcinsel ve heteroseksüel sömürüsünden Yunan Yeni Komedisi'nde nadiren bahsedildiğini ve böyle bir gönderme yapan kelime oyunlarının çoğunun (ve Plautus'un komik, bunlarla doludur) yalnızca Latince'de mümkündür ve bu nedenle yalnızca Yunancadan yapılan çeviriler olamaz. [21]

Konsül Quintus Lutatius Catulus kısa, hafif Helenistik şiirleri moda haline getiren bir şairler çemberi arasındaydı. Hayatta kalan birkaç parçadan biri, Yunan adında bir erkeğe hitap eden bir arzu şiiridir. [22] Yunan etkisinin selinden önce, Romalıların eşcinsellik uygulamasına karşı olduğu görüşünde olan Ramsay MacMullen'e göre, Yunan edebiyatının ve sanatının ifade modelleri olarak yüceltilmesi homoerotizmin kutlanmasını teşvik etti. şehirli ve sofistike bir kişinin işareti. [23] Karşıt görüş, Macmullen'in Roma'nın eşcinselliğe yönelik tutumları hakkındaki tartışmasını eleştiren Craig Williams tarafından desteklenmektedir: [24] Roman aşk şiiri yazarlarının sevgililerine, cinsiyetleri ne olursa olsun sevgililerine Yunan takma adları verdiklerine dikkat çeker. Sevilen. Dolayısıyla, homoerotik Roma şiirlerinde Yunanca isimlerin kullanılması, Romalıların eşcinsel uygulamalarına bir Yunan kökeni atfettikleri veya eşcinsel sevginin yalnızca Yunanlıların etkisi altında Romalılar arasında şiirsel bir kutlama konusu olarak ortaya çıktığı anlamına gelmez. [25]

Aslında, eşcinsel arzu veya pratiğe yapılan göndermeler, aslında, orijinal olarak Romalı olarak görülen, yani Yunan modalarının veya stillerinin etkisinin daha az olası olduğu edebi üsluplarda yazan Romalı yazarlarda da görülür. Quintus Novius (başlangıçta Romalı olarak görülen bir edebi üslup) tarafından yazılan bir Atellan maskaralığında, karakterlerden biri tarafından "bir oğlanın bir kadından üstün olduğunu herkes bilir" söylenir, karakter fiziksel özellikleri listeler, çoğu Bu, ergenliğin başlangıcını ifade eder, bu da erkekleri karakterin görüşüne göre en çekici oldukları zamanlara işaret eder. [26] Novius'un fragmanlarında başka bir yerde de belirtildiği gibi, erkeklerin cinsel kullanımının "popoları kıllı hale geldikten" sonra sona erdiğidir. [27] Kıllı bedenlere kıyasla pürüzsüz erkek bedenleri tercihi, Roma edebiyatının başka yerlerinde de (örn. gazel 4.10 Horace tarafından ve Martial tarafından bazı özdeyişlerde veya Priapeia) ve muhtemelen zamanın çoğu Romalı erkeği tarafından paylaşıldı. [28]

MÖ 2. yüzyılda yaşamış bir şair olan Gaius Lucilius, Romalıların kendilerine ait olarak gördükleri bir başka edebi tür olan bir hiciv eserinde, erkeklerle anal seks ve kadınlarla vajinal seks arasında karşılaştırmalar yapar. Kitaplarından birinde, her iki cinsiyetten aşıklar arasındaki karşılaştırmaları içeren bölümün tamamı, ancak yapıtından geriye kalanlar sadece parçalar olduğu için kesin olarak hiçbir şey söylenemez. [26]

Diğer hicivlerde ve Martial'in erotik ve alaycı özdeyişlerinde, zaman zaman erkeklerin kadınlara üstünlüğü vurgulanır (örneğin, Juvenal 6'da). Türdeki diğer eserler (örneğin, Juvenal 2 ve 9 ve Martial'ın hicivlerinden biri) de pasif eşcinselliğin MS birinci yüzyılın Roma erkekleri arasında giderek daha popüler hale geldiği izlenimini veriyor. hiciv yazarları. [30] Bununla birlikte, bu yazarlardan yüz yıldan fazla bir süre önce oyun yazarı Lucius Pomponius bir oyun yazdığı için, uygulamanın kendisi belki de yeni değildi. prostibulum (fahişe), bugün sadece fragmanlarda var olan, ana karakter olan bir erkek fahişenin aktif pozisyonda da erkek müşterilerle seks yaptığını ilan ettiği yer. [31]

2. yüzyılın sonunda tanıtılan "yeni şiir", çalışmaları arasında açıkça "Gençlik" olarak adlandırılan özgür doğmuş bir gençliğe olan arzuyu ifade etmeyi içeren Gaius Valerius Catullus'un şiirini içeriyordu.Iuventius). [32] Sevilen Roma geleneğinin Latince adı ve özgür doğum durumu. [33] Catullus'un çağdaşı Lucretius da "erkeklerin" çekiciliğini tanır [34] (çocuk, kabul edilebilir bir itaatkar ortak belirleyebilir ve spesifik olarak yaşını belirtmez [35]). Homoerotik temalar, Tibullus [36] ve Propertius'un [37] mersiyeleri de dahil olmak üzere Augustus döneminde yazan şairlerin eserlerinde görülür. ekloglar Vergil'in özellikle ikincisi ve Horace'ın bazı şiirleri. İçinde Aeneid, Suetonius tarafından yazılan bir biyografiye göre, erkekler için belirgin bir cinsel tercihi olan [38] [39] Vergil, Nisus ve Euryalus arasındaki aşkı betimleyerek, askeri bir ortamda Yunan pederasty geleneğinden yararlanır [40]. askeri yiğitlik onları kesinlikle Romalı erkekler olarak işaretler (virüs). [41] Vergil, aşklarını şöyle tanımlar: pius, onu yüce erdeme bağlayan turta Aeneas'ın kendisinin sahip olduğu ve onu "şerefli, onurlu ve merkezi Roma değerlerine bağlı" olarak onaylayan. [42]

Augustus döneminin sonunda, Roma'nın önde gelen edebi şahsiyeti Ovid, erkekler ve kadınlar arasındaki aşka odaklanan radikal yeni bir gündem öneren Romalı figürler arasında tek başınaydı: Bir kadınla sevişmek daha zevkli, diyor, çünkü aşk biçimlerinin aksine. Roma kültüründe izin verilen eşcinsel davranış, zevk karşılıklıdır. [43] Bununla birlikte, Ovid'in kendisi bile, özel heteroseksüellik iddiasında bulunmadı [44] ve homoerotizme ilişkin mitolojik tedavileri metamorfozlar, [45] ama Thomas Habinek, Ovidius'un insan erotizmini kategorik tercihlere ayırmasının öneminin, Batı kültüründe daha sonraki bir heteroseksüel önyargı tarafından cinsellik tarihinde gizlendiğine dikkat çekti. [46]

Bununla birlikte, Juvenal, Lucian, Strato, [47] ve kadınları sıklıkla cinsel partnerler olarak alaya alan ve kadınları cinsel partner olarak kutlayan şair Martial da dahil olmak üzere, diğer bazı Romalı yazarlar, erkekler ve kadınlarla seks veya arkadaşlık karşılaştırıldığında erkekler lehine bir önyargı dile getirdiler. cazibesi çocuk. [48] ​​İmparatorluk dönemi edebiyatında, satirikon Petronius'un erkek-erkek cinsiyeti kültürü o kadar nüfuz etti ki, 18. yüzyıl Avrupa edebiyat çevrelerinde adı "eşcinsellik için bir atasözü" haline geldi. [49]

Seks, sanat ve gündelik nesneler Düzenle

Eşcinsellik, Roma'nın görsel sanatında, edebiyatından çok daha az sıklıkta görülür. [50] Cinsel temas görüntülerini betimleyen birkaç yüz nesneden -duvar resimlerinden ve kandillerden çeşitli türden kaplara kadar- yalnızca küçük bir azınlık, erkekler arasında ve daha da azı kadınlarda eylemler sergiliyor. [51]

Erkek eşcinselliği, zaman zaman, gümüş ve kameo cam gibi pahalı malzemelerden yapılmış bardak ve şişelerden, Arretine çömleklerinden yapılmış seri üretim ve düşük maliyetli kaselere kadar çok çeşitli kaplarda görülür. Bu, erkekler arasındaki cinsel ilişkilerin yalnızca seçkinler tarafından değil, aynı zamanda eski graffitilerin de önerdiği gibi, [52] daha az ünlüler tarafından açıkça kutlandığının veya düşkün olduğunun kanıtı olabilir. [53]

Sadece parçalar yerine bütün nesneler ortaya çıkarıldığında, homoerotik sahnelerin genellikle karşı cinsten çiftlerin resimleriyle aynı alanı paylaştığı görülür; bu, heteroseksüellik ve eşcinselliğin (veya her durumda erkek eşcinselliğinin) eşit değerde olduğu şeklinde yorumlanabilir. [52] [54] Warren Kupası (aşağıda tartışılmıştır) homoerotik nesneler arasında bir istisnadır: sadece erkek çiftleri gösterir ve özel bir eşcinsellik dünyasını kutlamak için yapılmış olabilir. [55]

Özneye bu tür kaplarda verilen muamele, heteroseksüelliğe yapılan muameleye benzer şekilde idealize edilmiş ve romantiktir. Sanatçının vurgusu, tasvir edilen çiftin cinsiyeti ne olursa olsun, eşler arasındaki karşılıklı sevgi ve vücutlarının güzelliğidir. [56]

Böyle bir eğilim, Roma homoerotik sanatını Yunanlılarınkinden ayırır. [54] Bazı istisnalar dışında, Yunan vazo resmi, arzu ve zevki yalnızca eşcinsel karşılaşmaların aktif partnerine, siler, pasif iken veya eromenos, fiziksel olarak uyarılmamış ve bazen duygusal olarak uzak görünüyor. It is now believed that this may be an artistic convention provoked by reluctance on the part of the Greeks to openly acknowledge that Greek males could enjoy taking on a "female" role in an erotic relationship [57] reputation for such pleasure could have consequences to the future image of the former eromenos when he turned into an adult, and hinder his ability to participate in the socio-political life of the polis as a respectable citizen. [58] Because, among the Romans, normative homosexuality took place, not between freeborn males or social equals as among the Greeks, but between master and slave, client and prostitute or, in any case, between social superior and social inferior, Roman artists may paradoxically have felt more at ease than their Greek colleagues to portray mutual affection and desire between male couples. [56] This may also explain why anal penetration is seen more often in Roman homoerotic art than in its Greek counterpart, where non-penetrative intercourse predominates. [56]

A wealth of wall paintings of a sexual nature have been spotted in ruins of some Roman cities, notably Pompeii, where there were found the only examples known so far of Roman art depicting sexual congress between women. A frieze at a brothel annexed to the Suburban Baths, [59] in Pompeii, shows a series of sixteen sex scenes, three of which display homoerotic acts: a bisexual threesome with two men and a woman, intercourse by a female couple using a strap-on, and a foursome with two men and two women participating in homosexual anal sex, heterosexual fellatio, and homosexual cunnilingus.

Contrary to the art of the vessels discussed above, all sixteen images on the mural portray sexual acts considered unusual or debased according to Roman customs: e.g., female sexual domination of men, heterosexual oral sex, passive homosexuality by an adult man, lesbianism, and group sex. Therefore, their portrayal may have been intended to provide a source of ribald humor rather than sexual titillation to visitors of the building. [60]

Threesomes in Roman art typically show two men penetrating a woman, but one of the Suburban scenes has one man entering a woman from the rear while he in turn receives anal sex from a man standing behind him. This scenario is described also by Catullus, Carmen 56, who considers it humorous. [61] The man in the center may be a cinaedus, a male who liked to receive anal sex but who was also considered seductive to women. [62] Foursomes also appear in Roman art, typically with two men and two women, sometimes in same-sex pairings. [63]

Roman attitudes toward male nudity differ from those of the ancient Greeks, who regarded idealized portrayals of the nude male. The wearing of the toga marked a Roman man as a free citizen. [64] Negative connotations of nudity include defeat in war, since captives were stripped, and slavery, since slaves for sale were often displayed naked. [65]

At the same time, the phallus was displayed ubiquitously in the form of the fascinum, a magic charm thought to ward off malevolent forces it became a customary decoration, found widely in the ruins of Pompeii, especially in the form of wind chimes (tintinnabula). [66] The outsized phallus of the god Priapus may originally have served an apotropaic purpose, but in art it is frequently laughter-provoking or grotesque. [67] Hellenization, however, influenced the depiction of male nudity in Roman art, leading to more complex signification of the male body shown nude, partially nude, or costumed in a muscle cuirass. [68]

Warren Cup Edit

The Warren Cup is a piece of convivial silver, usually dated to the time of the Julio-Claudian dynasty (1st century AD), that depicts two scenes of male–male sex. [69] It has been argued [70] that the two sides of this cup represent the duality of pederastic tradition at Rome, the Greek in contrast to the Roman. On the "Greek" side, a bearded, mature man is penetrating a young but muscularly developed male in a rear-entry position. The young man, probably meant to be 17 or 18, holds on to a sexual apparatus for maintaining an otherwise awkward or uncomfortable sexual position. A child-slave watches the scene furtively through a door ajar. The "Roman" side of the cup shows a puer delicatus, age 12 to 13, held for intercourse in the arms of an older male, clean-shaven and fit. The bearded pederast may be Greek, with a partner who participates more freely and with a look of pleasure. His counterpart, who has a more severe haircut, appears to be Roman, and thus uses a slave boy the myrtle wreath he wears symbolizes his role as an "erotic conqueror". [71] The cup may have been designed as a conversation piece to provoke the kind of dialogue on ideals of love and sex that took place at a Greek symposium. [72]

More recently, academic M. T. Marabini Moevs has questioned the authenticity of the cup, while others have published defenses of its authenticity. Marabini Moevs has argued, for example, that the Cup was probably manufactured by the turn of the 19th and 20th centuries and that it supposedly represents perceptions of Greco-Roman homosexuality from that time, [73] whereas defenders of the legitimacy of the cup have highlighted certain signs of ancient corrosion and the fact that a vessel manufactured in the 19th century, would have been made of pure silver, whereas the Warren Cup has a level of purity equal to that of other Roman vessels. [74] To address this issue, the British Museum, which holds the utensil, performed a chemical analysis in 2015 to determine the date of its production. The analysis concluded that the silverware was indeed made in classical antiquity. [75]

Roles Edit

A man or boy who took the "receptive" role in sex was variously called cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (male concubine), spintria ("analist"), puer ("boy"), pullus ("chick"), pusio, delicatus (especially in the phrase puer delicatus, "exquisite" or "dainty boy"), mollis ("soft", used more generally as an aesthetic quality counter to aggressive masculinity), tener ("delicate"), debilis ("weak" or "disabled"), effeminatus, discinctus ("loose-belted"), pisciculi, spinthriae, ve morbosus ("sick"). As Amy Richlin has noted, "'gay' is not exact, 'penetrated' is not self-defined, 'passive' misleadingly connotes inaction" in translating this group of words into English. [76]

Some terms, such as exoletus, specifically refer to an adult Romans who were socially marked as "masculine" did not confine their same-sex penetration of male prostitutes or slaves to those who were "boys" under the age of 20. [77] Some older men may have at times preferred the passive role. Martial describes, for example, the case of an older man who played the passive role and let a younger slave occupy the active role. [78] An adult male's desire to be penetrated was considered a sickness (morbus) the desire to penetrate a handsome youth was thought normal. [79]

Cinaedus Düzenlemek

Cinaedus is a derogatory word denoting a male who was gender-deviant his choice of sex acts, or preference in sexual partner, was secondary to his perceived deficiencies as a "man" (vir). [80] Catullus directs the slur cinaedus at his friend Furius in his notoriously obscene Carmen 16. [81] Although in some contexts cinaedus may denote an anally passive man [80] and is the most frequent word for a male who allowed himself to be penetrated anally, [82] a man called cinaedus might also have sex with and be considered highly attractive to women. [80] Cinaedus is not equivalent to the English vulgarism "faggot", [83] except that both words can be used to deride a male considered deficient in manhood or with androgynous characteristics whom women may find sexually alluring. [84]

The clothing, use of cosmetics, and mannerisms of a cinaedus marked him as effeminate, [80] but the same effeminacy that Roman men might find alluring in a puer became unattractive in the physically mature male. [85] The cinaedus thus represented the absence of what Romans considered true manhood, and the word is virtually untranslatable into English. [86]

Başlangıçta, bir cinaedus (Greek kinaidos) was a professional dancer, characterized as non-Roman or "Eastern" the word itself may come from a language of Asia Minor. His performance featured tambourine-playing and movements of the buttocks that suggested anal intercourse. [82] The Cinaedocolpitae, an Arabian tribe recorded in Greco-Roman sources of the 2nd and 3rd centuries, may have a name derived from this meaning. [87]

Concubinus Düzenlemek

Some Roman men kept a male concubine (concubinus, "one who lies with a bed-mate") before they married a woman. Eva Cantarella has described this form of concubinage as "a stable sexual relationship, not exclusive but privileged". [88] Within the hierarchy of household slaves, the concubinus seems to have been regarded as holding a special or elevated status that was threatened by the introduction of a wife. In a wedding hymn, Catullus [89] portrays the groom's concubinus as anxious about his future and fearful of abandonment. [90] His long hair will be cut, and he will have to resort to the female slaves for sexual gratification—indicating that he is expected to transition from being a receptive sex object to one who performs penetrative sex. [91] The concubinus might father children with women of the household, not excluding the wife (at least in invective). [92] The feelings and situation of the concubinus are treated as significant enough to occupy five stanzas of Catullus's wedding poem. He plays an active role in the ceremonies, distributing the traditional nuts that boys threw (rather like rice or birdseed in the modern Western tradition). [93]

The relationship with a concubinus might be discreet or more open: male concubines sometimes attended dinner parties with the man whose companion they were. [94] Martial even suggests that a prized concubinus might pass from father to son as an especially coveted inheritance. [95] A military officer on campaign might be accompanied by a concubinus. [96] Like the catamite or puer delicatus, the role of the concubine was regularly compared to that of Ganymede, the Trojan prince abducted by Jove (Greek Zeus) to serve as his cupbearer. [97]

NS concubina, a female concubine who might be free, held a protected legal status under Roman law, but the concubinus did not, since he was typically a slave. [98]

Exoletus Düzenlemek

Exoletus (bkz. exoleti) is the past-participle form of the verb exolescere, which means "to grow up" or "to grow old". [99] The term denotes a male prostitute who services another sexually despite the fact that he himself is past his prime according to the ephebic tastes of Roman homoerotism. [100] Though adult men were expected to take on the role of "penetrator" in their love affairs, such a restriction did not apply to exoleti. In their texts, Pomponius and Juvenal both included characters who were adult male prostitutes and had as clients male citizens who sought their services so they could take a "female" role in bed (see above). In other texts, however, exoleti adopt a receptive position. [99]

The relationship between the exoletus and his partner could begin when he was still a boy and the affair then extended into his adulthood. [101] [ daha iyi kaynak gerekli ] It is impossible to say how often this happened. For even if there was a tight bond between the couple, the general social expectation was that pederastic affairs would end once the younger partner grew facial hair. As such, when Martial celebrates in two of his epigrams (1.31 and 5.48) the relationship of his friend, the centurion Aulens Pudens, with his slave Encolpos, the poet more than once gives voice to the hope that the latter's beard come late, so that the romance between the pair may last long. Continuing the affair beyond that point could result in damage to the master's repute. Some men, however, insisted on ignoring this convention. [101] [ daha iyi kaynak gerekli ]

Exoleti appear with certain frequency in Latin texts, both fictional and historical, unlike in Greek literature, suggesting perhaps that adult male-male sex was more common among the Romans than among the Greeks. [102] Ancient sources impute the love of, or the preference for, exoleti (using this or equivalent terms) to various figures of Roman history, such as the tribune Clodius, [103] the emperors Tiberius, [104] Galba, [105] Titus, [106] and Elagabalus, [99] besides other figures encountered in anecdotes, told by writers such as Tacitus, on more ordinary citizens. [ kaynak belirtilmeli ]

Pathicus Düzenlemek

Pathicus was a "blunt" word for a male who was penetrated sexually. It derived from the unattested Greek adjective pathikos, from the verb paskhein, equivalent to the Latin deponent patior, pati, passus, "undergo, submit to, endure, suffer". [82] The English word "passive" derives from the Latin passus. [76]

Pathicus ve cinaedus are often not distinguished in usage by Latin writers, but cinaedus may be a more general term for a male not in conformity with the role of vir, a "real man", while pathicus specifically denotes an adult male who takes the sexually receptive role. [108] A pathicus was not a "homosexual" as such. His sexuality was not defined by the gender of the person using him as a receptacle for sex, but rather his desire to be so used. Because in Roman culture a man who penetrates another adult male almost always expresses contempt or revenge, the pathicus might be seen as more akin to the sexual masochist in his experience of pleasure. He might be penetrated orally or anally by a man or by a woman with a dildo, but showed no desire for penetrating nor having his own penis stimulated. He might also be dominated by a woman who compels him to perform cunnilingus. [109]

Puer Düzenlemek

In the discourse of sexuality, puer ("boy") was a role as well as an age group. [110] Both puer and the feminine equivalent puella, "girl", could refer to a man's sexual partner, regardless of age. [111] As an age designation, the freeborn puer made the transition from childhood at around age 14, when he assumed the "toga of manhood", but he was 17 or 18 before he began to take part in public life. [112] A slave would never be considered a vir, a "real man" he would be called puer, "boy", throughout his life. [113] Pueri might be "functionally interchangeable" with women as receptacles for sex, [114] but freeborn male minors were strictly off-limits. [115] To accuse a Roman man of being someone's "boy" was an insult that impugned his manhood, particularly in the political arena. [116] The aging cinaedus or an anally passive man might wish to present himself as a puer. [117]

Puer delicatus Düzenlemek

NS puer delicatus was an "exquisite" or "dainty" child-slave chosen by his master for his beauty as a "boy toy", [119] also referred to as deliciae ("sweets" or "delights"). [120] Unlike the freeborn Greek eromenos ("beloved"), who was protected by social custom, the Roman delicatus was in a physically and morally vulnerable position. [121] Some of the "coercive and exploitative" relationship between the Roman master and the delicatus, who might be prepubescent, can be characterized as pedophilic, in contrast to Greek paiderasteia. [122]

Funeral inscriptions found in the ruins of the imperial household under Augustus and Tiberius also indicate that deliciae were kept in the palace and that some slaves, male and female, worked as beauticians for these boys. [123] One of Augustus' pueri is known by name: Sarmentus. [123]

The boy was sometimes castrated in an effort to preserve his youthful qualities the emperor Nero had a puer delicatus named Sporus, whom he castrated and married. [124]

Pueri delicati might be idealized in poetry and the relationship between him and his master may be painted in strongly romantic colors. İçinde Silvae, Statius composed two epitaphs (2.1 and 2.6) to commemorate the relationship of two of his friends with their respective delicati upon the death of the latter. These poems seem to demonstrate that such relationships could have a deep emotional dimension, [125] and it is known from inscriptions in Roman ruins that men could be buried with their delicati, which is evidence of deep emotional attachment on the part of the master as well as of an erotic relationship between the pair in life. [126]

Both Martial and Statius in a number of poems celebrate the freedman Earinus, a eunuch, and his devotion to his lover, the emperor Domitian. [123] Statius goes as far as to describe this relationship as a marriage (3.4).

In the erotic elegies of Tibullus, the delicatus Marathus wears lavish and expensive clothing. [127] The beauty of the delicatus was measured by Apollonian standards, especially in regard to his long hair, which was supposed to be wavy, fair, and scented with perfume. [128] The mythological type of the delicatus was represented by Ganymede, the Trojan youth abducted by Jove (Greek Zeus) to be his divine companion and cupbearer. [129] In the Satyricon, the tastelessly wealthy freedman Trimalchio says that as a child-slave he had been a puer delicatus serving both the master and, secretly, the mistress of the household. [130]

Pullus Düzenlemek

Pullus was a term for a young animal, and particularly a chick. It was an affectionate word [131] traditionally used for a boy (puer) [132] who was loved by someone "in an obscene sense".

The lexicographer Festus provides a definition and illustrates with a comic anecdote. Quintus Fabius Maximus Eburnus, a consul in 116 BC and later a censor known for his moral severity, earned his cognomen meaning "Ivory" (the modern equivalent might be "Porcelain") because of his fair good looks (candor). Eburnus was said to have been struck by lightning on his buttocks, perhaps a reference to a birthmark. [133] It was joked that he was marked as "Jove's chick" (pullus Iovis), since the characteristic instrument of the king of the gods was the lightning bolt [134] (see also the relation of Jove's cupbearer Ganymede to "catamite"). Although the sexual inviolability of underage male citizens is usually emphasized, this anecdote is among the evidence that even the most well-born youths might go through a phase in which they could be viewed as "sex objects". [135] Perhaps tellingly, [136] this same member of the illustrious Fabius family ended his life in exile, as punishment for killing his own son for impudicitia. [137]

The 4th-century Gallo-Roman poet Ausonius records the word pullipremo, "chick-squeezer", which he says was used by the early satirist Lucilius. [138]

Pusio Düzenlemek

Pusio is etymologically related to puer, and means "boy, lad". It often had a distinctly sexual or sexually demeaning connotation. [139] Juvenal indicates the pusio was more desirable than women because he was less quarrelsome and would not demand gifts from his lover. [140] Pusio was also used as a personal name (cognomen).

Scultimidonus Düzenlemek

Scultimidonus ("asshole-bestower") [141] was rare and "florid" slang [82] that appears in a fragment from the early Roman satirist Lucilius. [141] It is glossed [142] as "Those who bestow for free their scultima, that is, their anal orifice, which is called the scultima as if from the inner parts of whores" (scortorum intima). [82]

Impudicitia Düzenlemek

soyut isim impudicitia (adjective impudicus) was the negation of pudicitia, "sexual morality, chastity". As a characteristic of males, it often implies the willingness to be penetrated. [143] Dancing was an expression of male impudicitia. [144]

Impudicitia might be associated with behaviors in young men who retained a degree of boyish attractiveness but were old enough to be expected to behave according to masculine norms. Julius Caesar was accused of bringing the notoriety of infamia upon himself, both when he was about 19, for taking the passive role in an affair with King Nicomedes of Bithynia, and later for many adulterous affairs with women. [145] Seneca the Elder noted that "impudicita is a crime for the freeborn, a necessity in a slave, a duty for the freedman": [146] male–male sex in Rome asserted the power of the citizen over slaves, confirming his masculinity. [147]

Subculture Edit

Latin had such a wealth of words for men outside the masculine norm that some scholars [148] argue for the existence of a homosexual subculture at Rome that is, although the noun "homosexual" has no straightforward equivalent in Latin, literary sources reveal a pattern of behaviors among a minority of free men that indicate same-sex preference or orientation. Plautus mentions a street known for male prostitutes. [149] Public baths are also referred to as a place to find sexual partners. Juvenal states that such men scratched their heads with a finger to identify themselves.

Apuleius indicates that cinaedi might form social alliances for mutual enjoyment, such as hosting dinner parties. In his novel The Golden Ass, he describes one group who jointly purchased and shared a concubinus. On one occasion, they invited a "well-endowed" young hick (rusticanus iuvenis) to their party, and took turns performing oral sex on him. [150]

Other scholars, primarily those who argue from the perspective of "cultural constructionism", maintain that there is not an identifiable social group of males who would have self-identified as "homosexual" as a community. [151]

Marriage between males Edit

Although in general the Romans regarded marriage as a male–female union for the purpose of producing children, a few scholars believe that in the early Imperial period some male couples were celebrating traditional marriage rites in the presence of friends. Male–male weddings are reported by sources that mock them the feelings of the participants are not recorded. Both Martial and Juvenal refer to marriage between males as something that occurs not infrequently, although they disapprove of it. [152] Roman law did not recognize marriage between males, but one of the grounds for disapproval expressed in Juvenal's satire is that celebrating the rites would lead to expectations for such marriages to be registered officially. [153] As the empire was becoming Christianized in the 4th century, legal prohibitions against marriage between males began to appear. [153]

Various ancient sources state that the emperor Nero celebrated two public weddings with males, once taking the role of the bride (with a freedman Pythagoras), and once the groom (with Sporus) there may have been a third in which he was the bride. [154] The ceremonies included traditional elements such as a dowry and the wearing of the Roman bridal veil. [155] In the early 3rd century AD, the emperor Elagabalus is reported to have been the bride in a wedding to his male partner. Other mature men at his court had husbands, or said they had husbands in imitation of the emperor. [156] Although the sources are in general hostile, Dio Cassius implies that Nero's stage performances were regarded as more scandalous than his marriages to men. [157]

The earliest reference in Latin literature to a marriage between males occurs in the Filipinler of Cicero, who insulted Mark Antony for being promiscuous in his youth until Curio "established you in a fixed and stable marriage (matrimonium), as if he had given you a stola", the traditional garment of a married woman. [158] Although Cicero's sexual implications are clear, the point of the passage is to cast Antony in the submissive role in the relationship and to impugn his manhood in various ways there is no reason to think that actual marriage rites were performed. [155]

Male–male rape Edit

Roman law addressed the rape of a male citizen as early as the 2nd century BC, [159] when it was ruled that even a man who was "disreputable and questionable" (famosus, ile ilgili infamis, ve suspiciosus) had the same right as other free men not to have his body subjected to forced sex. [160] The Lex Julia de vi publica, [161] recorded in the early 3rd century AD but probably dating from the dictatorship of Julius Caesar, defined rape as forced sex against "boy, woman, or anyone" the rapist was subject to execution, a rare penalty in Roman law. [162] Men who had been raped were exempt from the loss of legal or social standing suffered by those who submitted their bodies to use for the pleasure of others a male prostitute or entertainer was infamis and excluded from the legal protections extended to citizens in good standing. [163] As a matter of law, a slave could not be raped he was considered property and not legally a person. The slave's owner, however, could prosecute the rapist for property damage. [164]

Fears of mass rape following a military defeat extended equally to male and female potential victims. [165] According to the jurist Pomponius, "whatever man has been raped by the force of robbers or the enemy in wartime" ought to bear no stigma. [166]

The threat of one man to subject another to anal or oral rape (irrumatio) is a theme of invective poetry, most notably in Catullus's notorious Carmen 16, [167] and was a form of masculine braggadocio. [168] Rape was one of the traditional punishments inflicted on a male adulterer by the wronged husband, [169] though perhaps more in revenge fantasy than in practice. [170]

In a collection of twelve anecdotes dealing with assaults on chastity, the historian Valerius Maximus features male victims in equal number to female. [171] In a "mock trial" case described by the elder Seneca, an adulescens (a man young enough not to have begun his formal career) was gang-raped by ten of his peers although the case is hypothetical, Seneca assumes that the law permitted the successful prosecution of the rapists. [172] Another hypothetical case imagines the extremity to which a rape victim might be driven: the freeborn male (ingenuus) who was raped commits suicide. [173] The Romans considered the rape of an ingenuus to be among the worst crimes that could be committed, along with parricide, the rape of a female virgin, and robbing a temple. [174]

Same-sex relations in the military Edit

The Roman soldier, like any free and respectable Roman male of status, was expected to show self-discipline in matters of sex. Augustus (reigned 27 BC – 14 AD) even prohibited soldiers from marrying, a ban that remained in force for the Imperial army for nearly two centuries. [175] Other forms of sexual gratification available to soldiers were prostitutes of any gender, male slaves, war rape, and same-sex relations. [176] The Bellum Hispaniense, about Caesar's civil war on the front in Roman Spain, mentions an officer who has a male concubine (concubinus) on campaign. Sex among fellow soldiers, however, violated the Roman decorum against intercourse with another freeborn male. A soldier maintained his masculinity by not allowing his body to be used for sexual purposes. [177]

In warfare, rape symbolized defeat, a motive for the soldier not to make his body sexually vulnerable in general. [178] During the Republic, homosexual behavior among fellow soldiers was subject to harsh penalties, including death, [179] as a violation of military discipline. Polybius (2nd century BC) reports that the punishment for a soldier who willingly submitted to penetration was the fustuarium, clubbing to death. [180]

Roman historians record cautionary tales of officers who abuse their authority to coerce sex from their soldiers, and then suffer dire consequences. [181] The youngest officers, who still might retain some of the adolescent attraction that Romans favored in male–male relations, were advised to beef up their masculine qualities by not wearing perfume, nor trimming nostril and underarm hair. [182] An incident related by Plutarch in his biography of Marius illustrates the soldier's right to maintain his sexual integrity despite pressure from his superiors. A good-looking young recruit named Trebonius [183] had been sexually harassed over a period of time by his superior officer, who happened to be Marius's nephew, Gaius Luscius. One night, after having fended off unwanted advances on numerous occasions, Trebonius was summoned to Luscius's tent. Unable to disobey the command of his superior, he found himself the object of a sexual assault and drew his sword, killing Luscius. A conviction for killing an officer typically resulted in execution. When brought to trial, he was able to produce witnesses to show that he had repeatedly had to fend off Luscius, and "had never prostituted his body to anyone, despite offers of expensive gifts". Marius not only acquitted Trebonius in the killing of his kinsman, but gave him a crown for bravery. [184]

Sex acts Edit

In addition to repeatedly described anal intercourse, oral sex was common. A graffito from Pompeii is unambiguous: "Secundus is a fellator of rare ability" (Secundus felator rarus). [185] In contrast to ancient Greece, a large penis was a major element in attractiveness. Petronius describes a man with a large penis in a public bathroom. [186] Several emperors are reported in a negative light for surrounding themselves with men with large sexual organs. [187]

The Gallo-Roman poet Ausonius (4th century AD) makes a joke about a male threesome that depends on imagining the configurations of group sex:

"Three men in bed together: two are sinning, [188] two are sinned against."
"Doesn't that make four men?"
"You're mistaken: the man on either end is implicated once, but the one in the middle does double duty." [189]

In other words, a 'train' is being alluded to: the first man penetrates the second, who in turn penetrates the third. The first two are "sinning", while the last two are being "sinned against".

References to sex between women are infrequent in the Roman literature of the Republic and early Principate. Ovid finds it "a desire known to no one, freakish, novel . among all animals no female is seized by desire for female". [190] During the Roman Imperial era, sources for same-sex relations among women, though still rare, are more abundant, in the form of love spells, medical writing, texts on astrology and the interpretation of dreams, and other sources. [191] While graffiti written in Latin by men in Roman ruins commonly express desire for both males and females, [192] graffiti imputed to women overwhelmingly express desire only for males, [192] though one graffito from Pompeii may be an exception, and has been read by many scholars as depicting the desire of one woman for another:

I wish I could hold to my neck and embrace the little arms, and bear kisses on the tender lips. Go on, doll, and trust your joys to the winds believe me, light is the nature of men. [193]

Other readings, unrelated to female homosexual desire, are also possible. According to Roman studies scholar Craig Williams, the verses can also be read as, "a poetic soliloquy in which a woman ponders her own painful experiences with men and addresses herself in Catullan manner the opening wish for an embrace and kisses express a backward-looking yearning for her man." [192]

Greek words for a woman who prefers sex with another woman include hetairistria (karşılaştırmak hetaira, "courtesan" or "companion"), tribas (çoğul tribades), ve Lesbia Latin words include the loanword tribas, fricatrix ("she who rubs"), and virago. [194] An early reference to same-sex relations among women is found in the Roman-era Greek writer Lucian (2nd century CE): "They say there are women like that in Lesbos, masculine-looking, but they don't want to give it up for men. Instead, they consort with women, just like men." [195]

Since Romans thought a sex act required an active or dominant partner who was "phallic", male writers imagined that in female–female sex one of the women would use a dildo or have an exceptionally large clitoris for penetration, and that she would be the one experiencing pleasure. [196] Dildos are rarely mentioned in Roman sources, but were a popular comic item in Classical Greek literature and art. [197] There is only one known depiction of a woman penetrating another woman in Roman art, whereas women using dildos is common in Greek vase painting. [198]

Martial describes women acting sexually actively with other women as having outsized sexual appetites and performing penetrative sex on both women and boys. [199] Imperial portrayals of women who sodomize boys, drink and eat like men, and engage in vigorous physical regimens may reflect cultural anxieties about the growing independence of Roman women. [200]

Cross-dressing appears in Roman literature and art in various ways to mark the uncertainties and ambiguities of gender:

  • as political invective, when a politician is accused of dressing seductively or effeminately
  • as a mythological trope, as in the story of Hercules and Omphale exchanging roles and attire [201]
  • as a form of religious investiture, as for the priesthood of the Galli
  • and rarely or ambiguously as transvestic fetishism.

A section of the Digest by Ulpian categorizes Roman clothing on the basis of who may appropriately wear it: vestimenta virilia, "men's clothing", is defined as the attire of the paterfamilias, "head of household" puerilia is clothing that serves no purpose other than to mark its wearer as a "child" or minor muliebria are the garments that characterize a materfamilias communia, those that are "common", that is, worn by either sex and familiarica, clothing for the familia, the subordinates in a household, including the staff and slaves. A man who wore women's clothes, Ulpian notes, would risk making himself the object of scorn. [202] Female prostitutes were the only women in ancient Rome who wore the distinctively masculine toga. The wearing of the toga may signal that prostitutes were outside the normal social and legal category of "woman". [203]

A fragment from the playwright Accius (170–86 BC) seems to refer to a father who secretly wore "virgin's finery". [204] An instance of transvestism is noted in a legal case, in which "a certain senator accustomed to wear women's evening clothes" was disposing of the garments in his will. [205] In the "mock trial" exercise presented by the elder Seneca, [206] the young man (adulescens) was gang-raped while wearing women's clothes in public, but his attire is explained as his acting on a dare by his friends, not as a choice based on gender identity or the pursuit of erotic pleasure. [207]

Gender ambiguity was a characteristic of the priests of the goddess Cybele known as Galli, whose ritual attire included items of women's clothing. They are sometimes considered a transgender or transsexual priesthood, since they were required to be castrated in imitation of Attis. The complexities of gender identity in the religion of Cybele and the Attis myth are explored by Catullus in one of his longest poems, Carmen 63. [208]

Macrobius describes a masculine form of "Venus" (Aphrodite) who received cult on Cyprus she had a beard and male genitals, but wore women's clothing. The deity's worshippers cross-dressed, men wearing women's clothes, and women men's. [209] The Latin poet Laevius wrote of worshipping "nurturing Venus" whether female or male (sive femina sive mas). [210] The figure was sometimes called Aphroditos. In several surviving examples of Greek and Roman sculpture, the love goddess pulls up her garments to reveal her male genitalia, a gesture that traditionally held apotropaic or magical power. [211]

Pliny notes that "there are even those who are born of both sexes, whom we call hermaphrodites, at one time androgyni" (andr-, "man", and gyn-, "woman", from the Greek). [212] Some commentators see hermaphroditism as a "violation of social boundaries, especially those as fundamental to daily life as male and female". [213] The era also saw an historical account of a congenital eunuch. [214]

Attitudes toward same-sex behavior changed as Christianity became more prominent in the Empire. The modern perception of Roman sexual decadence can be traced to early Christian polemic. [215] Apart from measures to protect the liberty of citizens, the prosecution of male–male sex as a general crime began in the 3rd century when male prostitution was banned by Philip the Arab. A series of laws regulating male–male sex were promulgated during the social crisis of the 3rd century, from the statutory rape of minors to marriage between males. [216]

By the end of the 4th century, anally passive men under the Christian Empire were punished by burning. [217] "Death by sword" was the punishment for a "man coupling like a woman" under the Theodosian Code. [218] It is in the 6th century, under Justinian, that legal and moral discourse on male–male sex becomes distinctly Christian: [219] all male–male sex, passive or active, no matter who the partners, was declared contrary to nature and punishable by death. [220] Male–male sex was pointed to as cause for God's wrath following a series of disasters around 542 and 559. [221]


Videoyu izle: Erkeklere Benimle seks yaparmısın? diye sordu ve olanlar oldu