Picatrix: Eski Arap Astroloji ve Gizli Sihir Kitabı

Picatrix: Eski Arap Astroloji ve Gizli Sihir Kitabı


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Picatrix, 10. yüzyıla kadar uzanan eski bir Arap astroloji ve okült büyü kitabıdır. NS veya 11 NS büyülü tariflerinin müstehcen doğasıyla ün kazanmış olan yüzyıl. Neredeyse akla gelebilecek her arzuyu veya arzuyu kapsayan gizemli astrolojik açıklamaları ve büyüleriyle Picatrix, yüzyıllar boyunca birçok kültür tarafından çevrilmiş ve kullanılmıştır ve dünyanın dört bir yanından okült takipçilerini büyülemeye devam etmektedir.

Picatrix orijinal olarak Arapça olarak yazılmıştır ve “Bilgenin Amacı” veya “Bilgenin Amacı” anlamına gelen Ghāyat al-Ḥakīm başlığıyla yazılmıştır. Çoğu bilim adamı, 11'de ortaya çıktığına inanıyor. NS 10. yüzyıla tarihleyen iyi desteklenmiş argümanlar olmasına rağmen, NS. Sonunda, Arapça yazılar İspanyolca'ya ve nihayetinde 1256'da Kastilya kralı Bilge Alfonso için Latince'ye çevrildi. Şu anda Latince Picatrix unvanını aldı. Hem sihir hem de astrolojiden oluşur. Oldukça etkili bir yorum, ona "tılsımlı büyünün el kitabı" olarak atıfta bulunur. Araştırmacı David Pingree onu "Arapça semavi büyünün en kapsamlı anlatımı" olarak adlandırıyor ve Picatrix'i "MS dokuzuncu ve onuncu yüzyıllarda Yakın Doğu'da üretilmiş Hermetizm, Sabianizm, İsmailizm, astroloji, simya ve büyü üzerine Arapça metinler" olarak tanımlıyor.

Ghāyat al-Hakīm'den bir sayfa (Picatrix). ( simya diyagramları )

Picatrix dört kitaba ayrılmıştır:

  • Kitap I – “Göklerin ve göklerin altında yapılan görüntülerle sebep oldukları etkiler hakkında”
  • Kitap II - "Genel olarak göklerin şekilleri ve kürenin genel hareketi ve bu dünyadaki etkileri hakkında"
  • Kitap III - "Gezegenlerin ve işaretlerin özellikleri, onların renklerinde yapılan şekil ve formları ve gezegenlerin ruhlarıyla ve diğer birçok büyülü işle nasıl konuşulabileceği hakkında"
  • Kitap IV - "Ruhların özellikleri ve bu en mükemmel sanatta gözlemlenmesi gereken şeyler ve bunların nasıl imgelerle, boyun eğmelerle ve diğer şeylerle çağrılabilecekleri hakkında"

Her kitap birkaç bölüm içerir. Bu bölümlerin içeriklerinden küçük bir örnek: büyü ve özellikleri; gezegenlerin, güneşin ve ayın işleri; doğal şeylerin sırası; her gezegene uygun taşlar; gezegenlerin figürleri, renkleri, giysileri ve tütsüleri; gezegenlerin ruhlarının şekerlemeleri ve zararlı işleri önleme ve mucizevi etki büyüsü ve yedi gezegenin ruhları tarafından çalışması için kullanılması gereken yiyecekler, tütsü, merhemler ve parfümler; Ay'ın ruhunun gücü burada aşağıdaki şeylere nasıl çekiliyor; ve yıldızların tütsülerinin nasıl yapılması gerektiği ve bu bilimde gerekli olan bazı bileşikler. Bazıları, kitabın dörde bölünmüş olmasının, bunun sadece bir spekülasyon olmasına rağmen, bir ders sırasında not alan öğrencilerin yazılarından kaynaklandığını gösterdiğini söylüyor.

Picatrix'in kötü şöhretine katkıda bulunan unsurlardan biri, büyülü tariflerinin müstehcen doğasıdır. Korkunç karışımlar kişinin bilinç durumunu değiştirmeyi amaçlar ve beden dışı deneyimlere ve hatta ölüme yol açabilir. Malzemeler şunları içerir: kan, vücut salgıları, bol miktarda esrar, afyon ve psikoaktif bitkilerle karıştırılmış beyin maddesi. Örneğin, “Düşmanlık ve Uyuşmazlık Yaratmak” büyüsü şöyledir:

Dört ons siyah bir köpeğin kanını, iki ons domuz kanı ve beynini ve bir ons eşek beynini alın. Bütün bunlar iyice karışana kadar karıştırın. Bu ilacı birine yiyecek veya içecek olarak verdiğinizde sizden nefret edecektir.
(Picatrix'ten: Bilgenin Hedefi, John Michael Greer tarafından çevrildi).

Picatrix, astrolojiye ve geleceği kontrol etme veya iyileştirme niyetiyle görmeye odaklandı. Kozmolojik fenomenlerin konumlarını dikkate alan belirli adımların atılmasını içeren, istenen sonuçları elde etmek için düzinelerce büyü vardır. Örneğin, iki insan arasında sevgi yerleştirme büyüsü şöyledir:

Yükselen Yengeç'in 1. yüzü ve burada Venüs ve on birinci evde Boğa'nın 1. yüzünde Ay ile iki görüntü tasarlayın. Ve bu görüntüleri yaptığınızda, yüz yüze birbirinize katılın ve onları diğerinin evine gömün. Ve birbirlerine bakacaklar ve aralarında kalıcı bir aşk olacak.
(
Picatrix Kitap I, Bölüm 5'ten, Robert Thomas tarafından çevrilmiştir).

Büyü örnekleri arasında bir başkasının kalbini kazanmak, kayıp hazineyi bulmak, yolcuları korumak, dostluk getirmek, mahsulleri artırmak, kemirgenleri kovmak, serveti artırmak, hastaları iyileştirmek ve diğerleri sayılabilir.

Picatrix'in bir versiyonunda sanatçının illüstrasyonu ( klasik astrolog )

Bir araştırmacı, Martin Plessner, Picatrix'in çevirmenlerinden birinin, bir hipotezin oluşturulması da dahil olmak üzere, bilimsel bir deneysel yöntemin bir ortaçağ tanımını oluşturmaktan ve daha sonra bu sürecin yaratılabileceği koşulların düzenlenmesinden sorumlu olabileceğini öne sürdü. hipoteze uygun olarak ve hipotezin gerekçesi veya reddi. Bu yöntemin yaratılması, bir pasajın Arapça'dan İbranice'ye çevrilmesiyle gerçekleşmiş olabilir. Plessner, "ne Arapça çalışma psikolojisi ne de deneyin İbranice tanımı Latin Picatrix'te verilmemiştir. Latince tercüman, çalışma boyunca birçok teorik pasajı atlar."

Picatrix eski bir belge olsa da, insanlık tarihi boyunca gelişen temaları fazlasıyla temsil ediyor. Eski kültürlerde büyülü güçlere karşı bir hayranlık vardı ve bugün de toplumda önemli bir rol oynuyor. Bu hem bir hayranlık hem de Salem Cadısı davalarına ve infazlarına yol açan korkular gibi aşırı korku uyandıran bir şey olarak bulunabilir. Picatrix, eski bir astrolojik büyü metninin büyüleyici bir örneği olarak bugün kalır.

Öne çıkan resim: Sol: Picatrix'ten bir sahne. Sağda: Mars ve Venüs. Eugenio Garin'in Rönesans'taki Astrolojisinden Picatrix ( Kaynak)

Kaynaklar:

Picatrix - Vikipedi. Şu adresten edinilebilir: http://en.wikipedia.org/wiki/Picatrix

Doğaüstü Güçler Vaat Eden 10 Kadim Kitap – Listverse. Şu adresten edinilebilir: http://listverse.com/2014/10/18/10-ancient-books-that-promise-supernatural-powers/

Picatrix veya Ghayat al Hikam: Astrolojik Sihrin İlk Grimoire - Rönesans Astrolojisi. Şu adresten edinilebilir: http://www.renaissanceastrology.com/picatrix.html

Simyasal Amblemler, Okült Diyagramlar ve Hafıza Sanatları – Simya Diyagramları. Şu adresten edinilebilir: http://alchemicaldiagrams.blogspot.com.au/2012/09/picatrix.html

Picatrix veya Ghayat al Hikam: Astrolojik Sihrin İlk Grimoire - Muhammed Ali Ben Marcus. Şu adresten edinilebilir: http://muhammad-ali-ben-marcus.blogspot.com.au/2010/10/ghayat-al-hikam-picatrix.html

MR Reese tarafından


Picatrix (Bilgenin Amacı)

Gh'acircyat al-Hak'icirm fi'l-sihr veya Batı'da bilindiği gibi Picatrix, önemli bir Arapça büyülü metindir. Belki de büyü kitaplarının veya büyü el kitaplarının en büyüğü ve en kapsamlısıdır. Endülüslü matematikçi el-Majriti'ye (veya el-Madjriti'ye) (ö. yaklaşık 1004-7) yapılan atıf, sözde epigrafik olarak kabul edilir. Latince tercümesi 1256'ya ve Kastilya kralı Bilge Alphonso'nun mahkemesine kadar uzanır ve bundan sonra Batı büyüsü üzerinde önemli bir etki yaptı. Ficino'nun astrolojik büyüsünün çoğunun Picatrix'ten kaynaklandığı söylenir (bkz. I.P.Couliano, Eros and Magic in the Renaissance, University of Chicao Press, 1987, s. 118). Picatrix, Johannes Trithemius tarafından kötü şöhretli Steganographia'nın (1500) 2. Kitabında ve Antipalus Maleficiorum'da (c. 1500) bahsedilmiştir. Bir nüsha (British Library, Sloane el yazması 3679) Simon Forman'dan (ö. 1611) Richard Napier'e (ö. 1634), Elias Ashmole'den (ö. 1692) William Lilly'ye (ö. 1681) geçmiştir.

E.M. Butler bunu yanlış bir şekilde Gio ile ilişkilendirir. Peccatrix, (şüphesiz bir takma ad) Süleyman'ın Anahtarı'nın (British Library, Sloane el yazması 1307) İtalyanca versiyonunun editörlüğünü yapan kişi. Mathers ve diğerlerinin bazı yorumlarıyla yanıltılmış olan Dr. Butler, yanlış bir şekilde Picatrix'in "Clavicle'ın güçlü bir şekilde siyah elementlerle emprenye edilmiş İtalyan baskısı" olduğu sonucuna vardı (Ritual Magic, 1949, s. 135).

Son sürümler şunları içerir:

(Arapça) Pseudo-Magriti, Das Ziel des Weisen , Herausgegeben von Hellmut Ritter, B.G. Teubner / Liepzig / Berlin 1933. Çalışma Kitabı Warburg Herausgegeben von Fritz Saxl. XII. Picatrix ("Das Ziel des Weisen" von Pseudo-Majriti) 1. Arabischer Metni.

(Fransızca) B. Bakhouche, F. Fauquier, B. P rez-Jean: Picatrix - Magie m di val'in özelliği olmayan. 388 s., 130 x 210 mm, 2003, Ciltsiz ISBN 2-503-51068-X, EUR 37.91. Daha yeni kritik baskı.

(Fransızca) S. Matton, La magie arabe geleneğine , Paris, 1977 (tamamlanmamış)

(İspanyolca) Abul-Casim Maslama ben Ahmad: Picatrix (El fin del sabio y el mejor de los dos medios para avanzar) . Edicin de Marcelino Villegas Editora Nacional. Colecci n "Biblioteca de visionarios, heterodoxos y marginados". (Madrid, 1982).

(İngilizce) The Complete Picatrix, John Michael Greer ve Christopher Warnock tarafından Pingree'nin Latince kritik baskısından çevrildi (Renaissance Astrology Press, 2010) ISBN 978-1-257-76785-4



İçeriğinin bu açıklamasını vererek, bu önemli metnin diğer baskılarını ve çalışmalarını teşvik edebileceğimi umuyorum:

ÖZET

(Martin Plessner'ın girişinden, s. lix-lxxv.)

Aşağıdaki sayfalar, genellikle düzensiz olan bu kitap için bir rehber ve onun özeti niteliğindedir. İçindekiler tablosuna bir bakış, bölümlerin sırasının düzensiz olduğunu göstermek için yeterlidir ve daha yakından incelendiğinde, tek tek bölümlerin kapsamının ilk bakışta göründüğünden çok daha geniş olduğu ortaya çıkar. Felsefi doktrinler (yazara göre, tılsım sanatının temelidir), sihir teorisi, astronomik, astrolojik ve fiziksel bilgiler, sanatın uygulanması için kapsamlı talimatlar ve kullanıldığı halkların hesapları. ayırt edilebilir bir yol gösterici ilke olmaksızın kitap boyunca birbirine karıştı. Sistematik bir düzenleme herhangi bir yerde algılanabilirse, bu astrolojik ve astronomik malzemededir, ancak bu bile kendi kendine yeten veya metodik olarak düzenlenmiş olmaktan uzaktır. Birbirine ait olan konular ayrılır (örneğin, s.171 ff. ve 394 ff.'deki coğrafi bölümler), beklenmedik yerlerde ortaya çıkan uzun, söylemsel tanımlar, diziyi daha da bozar (örneğin, s.78 ve 343)-. ve okuyucunun işini daha da zorlaştıracak çok şey var.

Bu yazım tarzı, ister büyüsel bölümlerin içine kuramsal pasajlar ekleyerek daha az şüpheli görünmelerini sağlamak, ister küçük dozlarda uygulayarak belirli öğretilerin daha az tuhaf görünmesini sağlamak, ya da büyü ve büyünün eşit geçerliliğini göstermek için kasıtlı olabilir. felsefi malzeme veya her üç nedenin bir kombinasyonu için. Her halükarda, benzer bir sunum yöntemi, Brethren of Purity'nin (Ihw'acircn al-Saf'acirc) ansiklopedisi olan The Aim of the Sage'in başlıca kaynaklarından birinde belirgindir.

Aşağıda, şu anda tanımlanabildikleri kadarıyla, kaynakların bir taslağıyla bütünün bir araştırması yer almaktadır. Kitabın mantıksızlığına mantıklı bir düzen empoze edilmeye çalışılmamıştır.

KİTAP I

Önsözde, bazı otobiyografik materyallerden sonra yazar, büyünün doğasına ışık tutacak olan eseri yazma nedenini, eski filozofların yakından koruduğu bir sırrı verir. Dört kitabının içeriğinin bir özetini ekler (s. 1-3). Bu, bazı elyazmalarında, bölümlere göre düzenlenmiş, çevirisi bu cildin lxxvi-lxxviii sayfalarında bulunabilecek ayrıntılı bir içindekiler listesiyle değiştirilmiştir.

Bölüm 1 (s.4-7), bir yandan ilahi, doğal ve ahlaki konuları anlamak için, diğer yandan da onun sonucu olan büyünün öncülü olarak felsefenin önemini gösterir. Birinci bölümde el-F'acirr'icirc'in Classification of the Sciences (Ihs'acirc al-'ul'ucircm) ve sözde-Empedokles'in Neo-Platonik doktrinlerinin sözlü yankıları vardır. Bölüm, conclusio kelimesinin önerdiği bazı mantıksal kavramların tanımına ilişkin bir arasöz ile sona ermektedir.

Bölüm 2, İhv'u's-Saf'acir'e göre sihrin ve Cabir ibn Hac'a göre tılsımın bir tanımını verir. Tılsım, simyacıların iksiriyle karşılaştırılır (s.7-9). Büyü, teorik ve pratik olmak üzere iki kısma ayrılmalıdır; ilki göklerin bilgisiyle sınırlı (sözün bir tür büyü olduğu paranteziyle birlikte) ve ikincisi, doğal krallıklardan, hayvan, bitki ve bitkilerden yararlanmayı içerir. ve mineral (s.9-10). Bu ayrım ilkesi, genel olarak tüm çalışmanın düzenlenmesi için geçerlidir. Bölüm, belirli astronomik ve astrolojik konularla sona ermektedir.

Bölüm 3'te göklerin küre şeklinde olmasının sebepleri, dereceler ve onlarda yükselen görüntüler ele alınmakta ve derecelerin gücü gezegenlerinkiyle karşılaştırılmaktadır (s.12-14). Bazı pasajlar, daha sonra The Aim of the Sage (Bilgenin Amacı)'nda bu kadar ağır bir katkının altında yatan J'acircbir'in Kit'acirb al-Baht'ı ile ilgilidir.

Bölüm 4. Tılsımların başarılı kullanımı onların doğru takımyıldızlarla birlikte kullanılmasına bağlı olduğundan, bu bölüm ikincisine ayrılmıştır. Yazar, "Hint" sistemine göre ayın yirmi sekiz konağının açıklayıcı bir listesini verir ve her birine kendi doğru tılsımını atar. Pasajın analizi, onun "Hint" doktrinlerinin, Saydalı Dorotheus'un ilkelerinin (her ikisi de İbn ebi 'l-Ric' tarafından tasdik edilmiştir) ve Hermes'e atfedilen (İhw'acircn al-Saf'acirc' tarafından tasdik edilmiştir) bir listeden öğelerin bir bileşimi olduğunu göstermektedir ( s.14-21). Bölümün başında yazar, sihirbaza görevine içsel olarak hazırlanması gerektiğini tavsiye etti: bu şimdi, bir arasözde, çeşitli doğal maddelerin doğasında bulunan sihirli etkileri emme eğilimiyle uyumlu hale getirildi ve yine bu ardından ayın belirli işletmeler için uygun olan konumlarına ilişkin öneriler gelir (s.22-24). Yazar son bölümü, kitabının asıl konusuna döndüğüne dair alışılmış formülüyle açar.

Bölüm 5, tılsım üretimine uygun, farklı türden otuz bir takımyıldız örneği vererek, ay konakları tartışmasını genişletiyor. Tılsımlardan bazıları anlatılmış, ancak daha sonra kitabın büyük bir bölümünü kaplayan bir konu olan bunların nasıl etkili hale getirileceğine dair hiçbir belirti verilmemiştir (s.24-34). Tartışmanın ortasına, çeşitli yönlerin farklı etkilerinin bir açıklaması eklenmiştir (s.29). Aşağıda, tılsımların gök cisimlerine bağımlılığı ve sihirbazın enerjisini amacına doğru yoğunlaştırmasının önemi hakkında açıklamalar ve yine İhv'u's-Saf'ın sözlü yankıları yer almaktadır. Bunlarla birlikte, "Plato" ve T'acirbit ibn Qurra'dan aforizmalar ve daha sonra Kitap IV, bölüm 4'te (ss.34-36) tamamı alıntılanan Aristoteles'e atfedilen bir incelemeden iki alıntı. Tılsımları etkili kılmak için "tılsım" örnekleri verilmiştir. Bu formüller aynı zamanda Hermes'e atfedilen İhv'u's-Saf'î'de de bulunur. Bu, Kitap I'de verilen pratik talimatı tamamlar. Ardından bir dipnot gelir ve bölüm, sihir ve simyanın bir değerlendirmesiyle sona erer (s.38-39).

Birinci Kitabın son iki bölümü tamamen felsefeye ayrılmıştır. Bölüm 6 insanın doğası ile ilgilidir. Yazar, insanın bir mikrokozmos olduğu önermesinden yola çıkarak, insanı diğer tüm yaratıklardan üstün kılan özelliklerin bir sıralamasıyla başlar (s. 40-41). Daha sonra insan vücudunun parçaları ile makrokozmosun parçaları arasındaki tanıdık benzerlikleri verir. İlk başta lhw'acircn al-Saf'acirc'in sadece hatıraları olmasına rağmen, yakında bu eserle ve kısmen Goldziher tarafından The Book of the Essence of the Soul (Kit'acircb) olarak düzenlenen eserle aynı olan bütün sayfaları bir arada buluyoruz. ma'âcirn'icir el-nefs) (s.42-46). Yeryüzünde fiilen bulunduğu şekliyle insanın, kendi fikrinden, evrensel insandan bağlı olduğu gösterilmiştir ve bu bağımlılık, birbirini izleyen hipostazlarla gösterilmektedir (s.47-50). Neo-Platonik ve sözde-Empedoclean önermelerinin sayısız tekil yankıları burada tanımlanabilir, ancak bir bütün olarak pasaj şimdiye kadar tatmin edici bir şekilde açıklığa kavuşturulmamıştır. Yazar, bu altıncı bölümün bir ara verme olmadığını, daha çok büyünün özüyle ilgilendiğini açıkça belirtir; bununla açıkça, hipostazlar zincirinin üst ve alt dünya arasında bir bağlantıyı kanıtladığını, büyü sanatının ana ilkesini kanıtladığını kastediyor. büyü. Eskilerin bu şemayı giydirdiği karanlıktan söz edilmesi, bilginin ve çalışma tarzının hem yüzeysel hem de temel doğasının değerlendirilmesi için bir fırsat haline getirilmiştir (s. 50-51).

Yedinci Bölüm, yazarın fikirlerine Yeni-Platoncu düşünce tarihinde henüz doğru yerlerini verilemeyen büyük varlık zincirini teması olarak yeniden ele alıyor. Daha sonra Hyle kavramına ve onun zincirdeki yerine daha ayrıntılı olarak döner; bu tür teorik konuların tartışılması, "anlamayı düzelttikleri ve kavrayışı keskinleştirdikleri" gerçeğiyle gerekçelendirilir (s. 51-54).

KİTAP II

1. Bölüm 1. Kitap I'in sonunda bahsedilen dünyevi yaratıklar ve onların göksel arketipleri arasındaki yazışmalar bu bölümün açılış konusunu oluşturmaktadır. Bu, sözde Ptolemaios Centiloquium'un dokuzuncu özdeyişinin konusudur. Daha sonra, İbnü'd-Dâcirca'nın bu aforizma üzerine şerhinden alınan ve yazarın gençliğinde İbnü'd-Dâcirca'nın tedavi reçetesini denerken sihirle nasıl meşgul olduğunu anlatan sihirli bir şifa hikâyesi gelir (ss. .55-57). Ardından, Ihw'acircn al-Saf'acirc' ve diğer biliş modlarından bir alıntı da dahil olmak üzere, duyusal algı üzerine bir gezinti izler (s.57-58). Bölüm, bireysel bilgi dallarının iki dünya arasındaki benzerliklerin anlaşılmasına yaptığı katkıların bir açıklaması ile sona ermektedir (s.58-59).

2. Bölüm, göksel görüntülerin konusunu ve onların önemini, yani Yunanlılar tarafından bilinen kırk sekiz takımyıldızı ve otuz altı dekan paranatellontasını ele almaktadır."Hint" sistemindeki Koç'un üç dekanı, örnek yoluyla Ab'ucirc Ma'shar'dan seçilir ve parantellontalarının tam bir açıklaması verilir (s. 59-62). İbn Vehşîce de aynı yorumlama yöntemini izler: "Hint bilgesi" Tumtum ve diğerleri dereceleri kullanırken o üçlüleri kullanır (s.62). J'acircbir'in günümüze ulaşamayan bir kitabına atıfta bulunarak, derecelerde artan görüntülere örnekler verilmiş ve anlamları açıklanmıştır (s.62-68). Son olarak, yazar, J'acircbir'in Kit'acircb al-Baht'ının bir bölümünü (s. 63-65) genişleterek, "Herrnes" tarafından yapılan bir çalışmaya dayanarak, olası gezegensel birleşim sayısını tek bir derecede hesaplar.

3. Bölüm çok uzundur ve esas olarak, evrelerinin öneminden başlayarak ayın etkileriyle ilgilidir. Ay'ın işleyişinin Güneş'in işleyişine nihai bağımlılığı vurgulanmıştır (s. 65-67). Bunu, ayın evreleri, insanın yaşları ve yılın mevsimleri vb. arasındaki analojinin bir gösterimi takip eder. Ardından, bileşik cisimlerin yıldızların hareketlerinden sürekli değişime tabi olduğunu ileri süren kısa bir enterpolasyon vardır, özel şekillerini değiştirmeden. Bundan sonra tutulmaların doğası gelir (s. 67-69). Yukarıdakilerin hemen hepsi, İbn Vahşî'nin Nebatî Tarımından türetilmiştir. Yazar şimdi aya dönüyor ve birçok sayfa boyunca, İbn Vahşî'ninkinden farklı olan ve ayın en büyük etkisinin olduğu dönemleri diğer gezegenler ve diğer gezegenlerle olan kavuşumuna bağlaması bakımından farklı olan İhvâsi's-Safî'nin teorisini takip ediyor. içinde bulundukları evler (s.69-74). Bölümün geri kalanı, ayın önemli bir rol oynadığı seçimler teorisine ayrılmıştır ve Sidon'lu Dorotheus'a kadar uzanan ayın olumsuz konumları olan impedimenta lunae'nin tartışılmasıyla tanıtılır. Yükseleni talihli olana dönüştürme sanatına bir bölüm ayrılmıştır. Bütün pasajın tamamına yakını İbn Ebi'r-Ricâcill ile ve bazı kısımlarda Sehl b. Bişr (s.74-81). Enterpolasyonlu bir not, özelliklerin matematiksel bir tanımını verir (s.78). Bölüm, Aristoteles'in İskender'e astrolojiyi uygulamaya yönelik tavsiyesi ile İslam'ın sanat yasağını karşılaştırarak sona erer.

Kısa bir bölüm olan 4. Bölüm, astronomik tabloların hazırlanmasında dikkate alınması gereken sabit yıldızların küresinin dehşeti doktrinini tartışıyor. Bu, görünüşe göre derleyicinin işi olan bir dipnot eklenmesiyle Theo Alexandrinus'tan kelimesi kelimesine alınmıştır (s. 81-83).

Bölüm 5, The Aim of the Sage'deki konunun karakteristik olarak merak uyandıran düzenlemesine özellikle iyi bir örnektir. Bir "antik zaman ustasının" tüm sihir sanatını üç başlığa böldüğü ifadesiyle başlar: tılsımlar, gezegenlere tapınma ve büyüler. Bunların her biri belirli halkların özel bölgeleri haline geldi: örneğin "Kızılderililer" sihirlerde uzmanlaştı. Buradan, diğer konuların yanı sıra, belirli sihirli figürleri oluşturmak için yıldızların birleşimine vurgu yaparak, bu "Kızılderililer"in çeşitli sanat ve öğretilerinin bir sıralamasına geçiyoruz (s. 83-86). Düşlerin doğasına ilişkin "Hint" teorisinden bahsetmek, yazarın konuyla ilgili, el-F'âcir'inkilere dayanan kendi fikirlerini ve sonrakinin İdeal Durumundan bazı alıntıları açıklamak için bir fırsattır. Bunu kehanet ve kehanet teorisi izler, ikincisi de al-F'acir'acirc'i'nin çalışmasıyla yakın benzerliklere sahiptir, ancak onun simya üzerine olan risalesinden alakasız bir alıntı yapılan bölümün sonuna kadar adı anılmamıştır. s.87-90). Yazar şimdi "Kızılderilileri"ne geri döner ve tılsımın seçim üzerindeki üstünlüğü konusundaki doktrinlerini benimser, çünkü tılsım, kendisine egemen olan takımyıldızın gücü tarafından etkili kılınmasının yanı sıra, tılsımın belirli niteliklerinden (erdemler) ekstra güç alır. oluşturan maddeler (s. 90-91).

Altıncı Bölüm, insan gücünden bağımsız olan doğal süreçlerde bile yıldızların etkilerini pekiştirmede erdemlerin önemi ile başlar. İnsan, kumaş boyama, hayvan yetiştirme veya ilaç hazırlama gibi işlemlerde ve ayrıca yemek pişirme, eğirme ve benzeri gibi doğanın ürünlerinden günlük kullanım nesnelerinin imalatında doğayı manipüle etmeye başlar başlamaz tılsımları hazırlıksız hale getirir. . Şimdi, tıpta olduğu gibi, bir tılsım imalatında, yapıcı bilinçli olarak, kendisi istenen etkiye yatkın olan basit veya bileşik bir madde kullanmaya çalışıyor (s. 91-94). Ürün aldığı muameleden farklı şekillerde etkilenebileceği gibi, bir yıldızın etkisi de konumuna bağlıdır. Bu benzetme kısa sürede terk edilir ve yazar, daha önce olanlarla ilgisi olmayan bir şekilde yıldızların etkileri teorisine döner. Bu bölümün ilk bölümünün tamamı Câcirbir'in Kit'acirbu'l-Baht'ından alınmıştır, ikinci kısım ise eserin bize ulaşmamış yarısından alıntılardan oluşmaktadır. Yazarın da kabul ettiği gibi, sunulan teorilerden bazılarını anlamak ve yorumlamak son derece zordur. Zorluğun ana kaynağı, tartışmanın eter ve sabit yıldızların küresi ve bunların hareketler ve etkiler üzerindeki etkisi ile ilgili olmasıdır (s. 94-99). Bunu, aynı teorilere dayansa da, daha az belirsiz olan, birbiriyle bağlantılı farklı gezegenlerin göreli etkileri üzerine bir pasaj izler (s. 99-100). Bölüm, yine Jâbir'in kitabının (s.100-101) günümüze kalan kısmıyla uyumlu olarak, teorinin bir başka özeti ile sona ermektedir.

Bölüm 7. Belirli yan etkilerin açıklanmasında benzerlik ve farklılığın önemi 6. Bölümde defalarca belirtilmiştir. Daha sonra, çizgiler, yüzeyler, zaman, yer, konuşma ve sayıyı tılsımlar için önemli oldukları ölçüde, sonunda konum ve kaliteye ilişkin daha kısa bir açıklama ile birlikte, nicelik kategorisinin ayrıntılı bir tartışmasına girer (s. 101-107). Bütünü J'acircbir'in Kit'acircb al-Baht'ından özetlenmiştir.

8. Bölüm de Jâbir'den alınmıştır. Isı, soğuk, nem ve kuruluk gibi basit nitelikleri ve bunların çeşitli kombinasyonlarını oluşturmanın çeşitli adımlarının sonuçlarını gösteren bir tablo içerir. Tablodan önce antik kökenli (Atinalı Antiochus) ayrıntıların tartışılması gelir. Bundan sonra, J'acircbir'den (s. 107-110) benzer şekilde, niteliklerin kombinasyonlarının sırasının mantığı gelir. Yazar, bütün için önemi kolayca anlaşılmayan bu çok zor bölümü şu sözlerle kapatıyor:

9. Bölüm, sihirli figürlerde yıldızların birleşimi kavramını tekrar ele alır (bkz. Bölüm 5) ve bu tür figürlerle oyulmuş altı tılsım yapmak için talimatlar verir (s. 111-1113).

Bölüm 10, gezegenlere ait taş ve metallere belirli figürlerin oyulmasıyla yapılan tılsımları ele alır. İlki çeşitli gezegenlere ait minerallerin bir listesi olan üç bölüme ayrılır. Bilgenin Amacı'nın Arapça el yazmaları, çevirilerin aksine, olağan sınıflandırmadan çarpıcı sapmalar gösterir. Bu nedenle, çevirilerin norma uygunluğunun metnin yeniden işlenmesinden kaynaklanmış olması mümkündür. Her halükarda, bazı sapmaların (örneğin, Satürn için kurşun yerine demir, Mars için demir yerine bakır) ayrıca, gezegenlere Sabian duaları ile ilgili Bölüm III, bölüm 7'de de bulunması dikkat çekicidir. İlk bölüm, bazıları hala gezegenlerin işaretleri olarak hayatta kalan figürlerin çizimleriyle sona ermektedir (s. 113-114). İkinci bölüm, gezegen tanrılarının görüntülerini açıklar. Müellif, tefsirden mevcut tercümeye kadar görüleceği üzere, aslında daha fazla olmasına rağmen, üç kaynak vermektedir. Belirtilen üç kaynak, 'Ut'acircrid'in bir özgeçmişi, Apollonius'un başlıksız bir kitabı ve belirli bir Kriton'un Bu(i)qr'acirct'icircs (Picatrix) tarafından çevrilmiş pnömatik tılsımlar üzerine bir çalışmasıdır (s.114-119). Üçüncü bölümde, bu ve bazılarında sihirli işaretler bulunan diğer görüntülerin çeşitli etkileri hakkında bilgilerle birlikte farklı taşlara kazınması için talimatlar yer almaktadır. Daha sonra Aristoteles'in İskender'e ithaf ettiği bir kitaptan (açıkça Secretum secretorum) ve Hermes'in bir çalışmasından (al-Hâdîtûs) söz edilerek kaynakların sayısı artırılır. Bununla birlikte, talimatların çoğu için ilgili kaynağa dair bir gösterge yoktur, bu nedenle hepsinin kaynaklarının az önce bahsedilenlerle aynı olup olmadığı belirlenemez. Talimatların farklı açıklık derecesi, yazarın materyalini bulabildiği her yerden toplamasını olası kılmaktadır (s.119-130). Bölüm, gezegenler belirli dekanlardayken üretilecek olan tılsımların kısa bir listesiyle sona ermektedir. Efektler verilmiştir, ancak başka ayrıntı yoktur (s.141). Bu liste, Kitap II'nin dekanları ayrıntılı olarak tartışan son iki bölümüyle açıkça bağlantılıdır.

11. Bölüm, doktrini, bilgisizliklerinden dolayı astrologun itibarını sadece küçük düşürecek olan okuma yazma bilmeyenlerden gizlemek için bir uyarı ile açılır. Kısmen Miskeveyh'e ve hatta Aristoteles'e atfedilebilir olsa da, el-F'acirr'a atfedilen bir aforizmalar koleksiyonunda bulunan formülasyonları kullanarak anlayış ve bilgeliğin tanımıyla devam eder (s.131-133). Ardından, otuz altı dekanın (burada wujûh, fasiyes olarak adlandırılır), içlerinde yükselen görüntülerin ve bağlı oldukları gezegenlerin adlarının, Koç'tan başlayarak, Mars, Güneş ve Venüs ile biten ayrıntılı sayımı izler. Satürn, Jüpiter ve Mars ile Balık'ta. Dekanların etkilerinin, "lordlarının" fiziği ile uyum içinde kurulduğunu belirten listeye giriş için birkaç kelime var. Bir dipnot, çeşitli gezegenlerin ve astrolojik konumların ve fiziğin göreceli gücünü tartışır (s.133-140). İbn Ebi 'l-Ric'de de benzer bir tanım bulunur, ancak ikincisinin tüm görüntüleri ve Başak'tan itibaren hiçbir çağrısının olmadığı gezegenleri atlaması dışında. Kısa bir kapanış pasajında ​​yazar, operasyonlarını etkili kılmak için görüntülerin ilgili gezegenlere karşılık gelen maddeler üzerine kazınması gerektiğini söyler.

Bölüm 12, "Kızılderililer" sistemine dayanan ikinci bir dekan listesi verir ve burada dekanlara Hintli adı olan dar'icircj'acircn denir. Artık gezegenlere, her ilk dekan burcun efendisini içerecek şekilde (Mars, örneğin, Koç'un ilk dekanındadır), diğer iki dekana ise yer alan burçların efendileri tahsis edilmiştir. Koç'ta Güneş (Aslan) ve Jüpiter'de (Yay) olduğu gibi onlardan üçgen (120°) uzakta. Görüntüler değil, yalnızca efektler verilmiştir (s. 141-43). Astrolojik olarak önemli zamanlarda gerçekleştirilen ve uygulayıcıların kaydileşme durumuna ulaşmalarını sağlayarak, göksel güçlere hakim olmalarını sağlayan Brahmin çile uygulamaları hakkında bilgilerle devam ediyoruz. Bunlar, alıntıların alıntılandığı bir "Buda Kitabı" tarafından yönlendirilir (s.144-46). Sonra, diğer metinlerde sıkça rastlanan, peygamberlik amacıyla sorgulanabilmesi için bir başın canlı bir vücuttan ayrılmasının tarifi gelir. Yazarımız, burada "Hintlileri" Sabiler için terk ettiğine dair hiçbir belirti vermez (s.146-47). Aşağıda, gezegenlerin dekanlarına (yine wujûh, fasiyes olarak adlandırılır) ait renklerin ayrıntılı bir listesi, bunun ne anlama geldiğine dair herhangi bir belirti yoktur. Bu listeye inanacak olursak, her gezegenin sanki zodyakın bir işareti gibi üç dekanı vardır ve her dekana bir renk ve iki tılsım atfedilir (s. 147-151). Bölüm ve II. Kitabın sonuç bölümü, hekim alRazi'nin tılsımlar üzerine bir çalışmasından, belirli amaçlar için tılsım üretimine elverişli takımyıldızları açıklayan bir alıntıdan oluşur (s.151-52). Yazar, öğrencisi olduğunu iddia ettiği J'acirbir tarafından çok alıntı yapılan Kit'acirb al-Baht'ın da aralarında bulunduğu birkaç kitabın adını verir. Son olarak, Platon'a atfedilen Kanunların büyülü kitaplarının her ikisinin de içeriğini verir ve yöntemlerini J'acircbir'inkiyle karşılaştırır (s.152-57).

KİTAP III

II. Kitapta, gezegenler ve zodyak burçlarının öğretisini çoğunlukla tılsım yapmak amacıyla takımyıldızların unsurları olarak açıklayan yazar, III. Gezegenler o kadar kişileştirilir ki, neredeyse yaratılır ve tapılırlar.

Bölüm 1. Amacı bir tılsımı etkili kılan astrolojik saati saptamak olan kısa, kolay anlaşılır olmayan bir girişten sonra (s. 156-57), yedi gezegenin egemenliklerinin ayrıntılı bir açıklaması vardır. doğanın tüm bölümlerini ve diller, dinler ve bilimler gibi medeniyetin belirli yönlerini kapsar. Sonuç olarak, ay yörüngesinin her iki düğümünün etkileri hakkında kısa bir not var (s.157-64).

Bölüm 2. Zodyakın on iki burcunun egemenliklerinin benzer, ancak çok daha kısa ayrıntılı bir listesi vardır (s.164-66).

Bölüm 3, gezegenlerin mürekkeplerinin yapılabileceği maddelerin bir listesiyle başlayan bir omnium topluluğudur. Üçüncü Kitabın başından bu noktaya kadar hiçbir kaynak bilinmiyor. Şimdi, The Book of Lamps and Banners başlıklı, başka türlü bilinmeyen sözde Aristotelesçi bir çalışmadan bir alıntı buluyoruz. Yazar ilk olarak, bu eserde görüldüğü gibi, kişileştirilmiş gezegenlerin görüntülerinin bir listesini verir, bu da aslında Kitap II, bölüm 10'dakine bir ektir. Ardından, yine Lambalar ve Afişler Kitabı'ndan, gezegenlere tapınırken giyilecek elbiselerin renkleri ve malzemeleri ile onlara uygun fümigasyonlar (s. 167-68). Bunlara başka bir isimsiz kaynaktan otuz altı dekanın mürekkeplerinin formüllerini ekler ve bir dipnotta yalnızca gezegenlere ait olan şeylerle tutarlı bir şekilde ilgilenmenin önemini açıklar. Bunun için bir metin olarak, Kitap IV, bölüm 4'te (s.168-71) aynı yazarın diğer aforizmalarıyla birlikte tekrarlanan 'Ut'acircrid'in bir özdeyişini kullanır. Gezegenlerin dünyanın coğrafi bölgeleri üzerindeki etkileri, artık gerçek ve fantastik karışımı bir şekilde, yabancı ülkelere özgü bazı ürünler ve diğer özellikler belirlenerek resimlendirilmiştir. Bu bölümün ortasında, yazarın anavatanı olan İspanya'nın ürünlerinin bir listesi yer almakta ve yazarın astrolojiye yönelmesine rağmen, Hipokrat eseri De Aeribus aquis locis'ten bir alıntı ile sonuçlanmaktadır. Bölüm, güneşin, ayın ve diğer beş gezegenin insanlık üzerindeki genel etkilerinin bir listesiyle sona ermektedir (s. 171-76).

4. Bölüm tamamen izole edilmiştir, çünkü kitabın tamamında İslam'dan astroloji ile bağlantılı olarak bahseden tek bölümdür. Bir dizi surenin başındaki bazı harflerin ve harf gruplarının sayısal değerlerini kullanarak Arap krallığının süresini hesaplama yöntemi için Kuran'ı temel alacak kadar ileri gitmektedir. Kuran'ın tüm ayetleri önce sırasıyla yedi gezegene ayrılmıştır. Daha sonra, ilk veya son ayeti Arapların gezegensel hamisi olan Venüs'e tahsis edilen surelerin başında duran bu harfler veya harf grupları seçilir.

Yazar, şimdiye kadar bilinmeyen Basralı Cafer'in bir kitabı olan kaynağının kısa bir açıklamasıyla başlar (s.176-77). Burada kullanılan ifade sembolü, onu açık ve örtük anlam ve bu ayrımın biliş psikolojisi ile ilişkisi konusunda bir ara vermeye sevk eder. Allah'ı tanımanın çeşitli yolları örnek olarak verilmiştir. Argümanın bazı bölümleri, Gazzâlî'nin küçük bir eserinde bulunabilir. Allah'ın anlaşılmazlığı ile ışığın dayanılmaz parlaklığı arasında İslam literatüründe sıkça rastlanan karşılaştırma, örnek olarak kullanılır (s.177-79). Bunu, birlikte bir bütün oluşturan, ruh ve maddeden oluşan Arap alfabesinin yirmi sekiz harfinden, sadece ruhu temsil eden yarısının surelerin başında yer almasının nedeni hakkında spekülasyonlar izler. bu harflerden beşten fazlası asla bir arada bulunmaz ve son olarak, bu türden Kuran'da geçen ilk harfin neden elif ve son nûn olduğu.

Müjde ve Hadis'ten, sırların sadece onları almaya layık olanlara, ancak böyle kişilere serbestçe verilmesini emreden bazı öğütler daha sonra alıntılanır (s. 179-181). Ardından, ayet numaraları ve her bir ilk ve son ayetin ait olduğu gezegenin ifadesi de dahil olmak üzere tüm surelerin numaralandırılması gelir (s. 181-84). Yazar, Arap krallığının süresinin altı yüz doksan üç yıl olduğunu, Kindicir'in diğer iki yöntemle ulaştığı sayının aynı olduğunu, yazarın açıkça aktardığı ve günümüze ulaşan bir eserde (s. 184-85). Sonuç, ruhun doğasının bir açıklaması ile ilgilidir, çünkü ruh, yukarıda belirtildiği gibi, bazı surelerin başındaki harflerle temsil edilmektedir. Açıklama, Arap edebiyatında sıklıkla kullanılan bir tanım olan yaşamsal ruhun Stoacı tanımıyla başlar. Bunu, yalnızca bazılarının belirli kaynaklara dayandırılabileceği başka tanımlar takip eder (s.185-87).

Bu "İslami" bölümün, kitabın yazarın kara büyüye yöneldiği bölümünden hemen önce geldiğini belirtmekte fayda var. Bu bölümün girişi daha da dikkat çekicidir.

Bölüm 5, yazarın "konuya dönüyor" ifadesi ile açılır. Kitap III'ün başında ele alınan üç doğal krallığın yaratıklarının gezegenler arasında bölünmesine atıfta bulunur. Yazar kısa bir süre sonra ayrılarak insanın canlı varlıklar üzerindeki üstünlüğüne geri döner, ki bunu Kitap I, bölüm 6'da daha önce belirtmiştik, bir dizi farklı hayvanın özelliklerini detaylandırıyor ve tüm unsurların bir arada olması gerçeğiyle insanın üstünlüğünü ortaya koyuyor. ondan bir pay.Arada bunun tekrar edilmesi, yazara cinleri, şeytanları ve melekleri tartışma fırsatı verdiği için kasıtlıdır (s.187-89).

Daha sonra bir kez daha asıl konusuna dönmek üzere olduğunu duyurur ve büyü sanatlarıyla ünlü halkların pneumata'yı kontrol etme konumuna nasıl geldiklerini anlatır (s.189). -90). Örnek olarak, sadece mevcut eserden bilinen bir kitaptan bir hikaye anlatıyor. Zengin ve yakışıklı bir gencin nasıl sevgilisinin bulunduğu yere götürüldüğünü ve daha sonra büyüden nasıl kurtulduğunu büyüsel süreçlerin ayrıntılı açıklamalarıyla anlatır (s. 190-92). Yazar, konunun önemine ve kendisinin çektiği acıların boyutuna dikkatle işaret ettikten sonra, üçüncü kez temasına dönerek konuşur ve efendiliklerin bilgisini kullanarak gezegensel ruhun çekiciliği için ayrıntılı talimatlar verir. gezegenlerden. Gezegenin büyülü sözleriyle yakılan tütsü dumanları, içi boş bir haçın ortasından geçirilmelidir, bunun için açık nedenler verilmiştir. Bölüm, gezegenler ve karasal ruhlar arasındaki ilişkiler hakkında kimliği belirsiz bir kaynaktan yapılan bazı genel alıntılarla sona ermektedir (ss.192-97).

6. Bölüm, bilge kişinin "mükemmel doğası" olarak adlandırılan ruhsal özünün tezahürüne ayrılmıştır. Bu "mükemmel doğa" için büyü, iki sözde Aristotelesçi hermetik incelemeye göre tarif edilmiştir, el-İstam'ın çevreleri ve el-İstam'ın çevreleri (s. 198-210), bunlardan ikincisi eksiksiz, birincisi yalnızca parçalar halinde günümüze ulaşmıştır. Bunu takiben, İskender'in Perslere karşı kazandığı zaferle ilgili el-İstam'ın çevrelerinden alıntılanan kehanetler vardır ve İskender'e "mükemmel doğasının" pneumatasını çağırması tavsiye edilir. Yazar, Pers olduğunu iddia ettiği bir metne atıfta bulunarak, Pers Kralı'nın bu tasvirden İskender'in yenilmez olduğunu nasıl öğrendiğini anlatır (s. 201-203). Ardından, bu pneuma'nın farkında olan en eski filozoflar hakkında "tarihsel" notlar ve hem tılsımda hem de ruhta iş başında olan manevi güçlerle ilgili bilgiler gelir. Bu bölümlerin her ikisi de el-İstam'ın çevrelerinden alınmıştır (s.203-205) ve bölüm, Sokrates ve Hermes'in aynı kaynaktan mükemmel doğanın özüne ilişkin sözleriyle sona ermektedir (s. 205-206).

Bölüm 7. Okuyucu, görünüşe göre, şimdi büyü teorisinde, pratiğine başlamak için yeterince hazır olarak kabul ediliyor. Yazarımız, henüz kimliği belirlenemeyen bir astronom olan et-Taberîrîr'in bir kitabından, Sabiîlerin kullanımına göre gezegenlere tapınma konusunda çok sayıda talimattan alıntı yapmaktadır. Bunlar bağlantılı bir rivâyet şeklinde değil, direktif olarak verilmiştir ve secdeyi emredecek kadar ileri gitmektedir.

Bölümün başında gezegenlerin bir listesi, hangi gezegenin hangi insan grupları için çağrılacağı ve hangi hediyelerin istendiği ayrıntılı olarak verilmiştir (s.206-209). Bunu takiben, her gezegenin özelliklerini veren ve önemlerini açıklayan, bu kitabın 1. bölümündeki listeyi sık sık hatırlatan ikinci bir liste vardır (s.209-213). Ardından törenler ve her gezegen için doğru saat ve astrolojik koşulların ayrıntılarıyla birlikte dua metinleri gelir. Her gezegen için birden dörde kadar değişen sayıda dua ve tütsü verilir. Mars'a yapılan duaları, merakla, Büyükayı'ya yapılan bir dua takip eder. Duaların birçok bölümü için el-İstam'ın çevresinin parçalı el yazmalarında paralellikler bulunabilir. Tütsü kaplarının yapılması gereken metaller, yukarıda Kitap II, bölüm 10'da (s.213-37) belirtildiği gibi, her durumda geleneksel gezegen metallerine tekabül etmez. Daha sonra, diğer Sabi ayinleri, çocuk kurban etme, ritüel katliam yoluyla Mars'a tapınma, genç erkeklerin erginlenmesi, Satürn'e adak sunuları ve hikayenin II. Kitap, 12. gövdesinden canlı kafa (s. 237-41).

Bölüm 8, Nebatilerin Satürn'e ve Güneş'e dualarını içerir, Nebati Tarımından alınmıştır. Yazar, bir dipnotta bütün bunların, İslami mefhumlara göre putperestlik olduğunu ve bunu sadece ilim temelinde ve İslam'ın üstünlüğünün bir kanıtı olarak tanıttığını açıklar (s.241-45).

Bölüm 9, yine el-İstam'ın çevresine göre, yedi gezegenin pneumatalarının adlarını ve bunların altı "yönünü", yani uzayın üç boyutunun her birinin iki hareket kanalını, dolayısıyla pneuma'nın hareket edebileceği altı yönü içerir. . Aşağıda, her gezegen için törenlerin ayrıntılı bir açıklaması vardır, bu sefer kurban yemeklerinin uygun şekilde düzenlenmesiyle ilgilidir (s.245-253).

Satürn'ün Pneuma'sına Çubuk&çevreleri, Jüpiter'inki ise Baraj&çevreleri, Mars Dağdij&ucirleri, Güneş Bandalıûkleri, Venüs Dîdâs Merkür Barhûjûs, Moon Garnûs olarak adlandırılır.

Bölüm 10, sözde Aristotelesçi iki eserimizden alıntılarla devam ediyor. İlk olarak, İstam çevresinden Aristoteles'in İskender için bestelediği dört muska vardır (s.253-58). Ardından sihir filtrelerindeki zehirlerden korunmak için bir tılsım ve pneuma'nın sihirbaz üzerindeki kötü etkileri için bir ilaç gelir (s.258-59). Bundan sonra, başka kaynaklardan tanıdığımız "pnömatikçi" Kîn's tarafından icat edilen, aşkta başarı, kraliyet lütfu gibi çeşitli nesneler için tılsımlar olan nirenjs [nirangs] gelir. Her amaca tılsımlar, yiyecekler, fümigasyonlar ve aromatik maddeler veya parfümler gibi çeşitli ortamlar tahsis edilmiştir. Bu medyaların birçoğunun sihirli isimleri vardır ve büyüleri için sihirli kelimeler de reçete edilmiştir (s.259-272). Tüm bu buyrukların kaynağı şu ana kadar belirlenememiştir, ancak bazı noktalarda el-İstam çevresi ve ilgili metinler açıkça zikredilmiştir.

Bölüm 11, başta açıkça belirtildiği gibi, Kîn'ın çevrelerinden gelmeyen benzer formüllere ayrılmıştır. Prosedür biçimleri yalnızca bazen belirtilir ve sıklıkla, reçetede verilen tılsımların yalnızca bileşenleri verilir. Tüm reçeteler tamamen sihirli bir yapıya sahip değildir: bazen zehir hazırlamak için kesin talimatlara kadar uzanırlar. El-İstam'ın çevre el yazmalarından bazı paralellikler fark edilebilir. Reçeteler bölümü, kullanılan zehirlere karşı bir profilaktik, başka kaynaklardan da bilinen "Kızılderili" Kanka'nın icadı ile sona ermektedir (s.272-85). Bu pasajın hemen üzerinde, Mısır'ın geniş çapta yayılmış efsanevi tarih öncesi döneminden gelen ve el-Makrâîzîr'de ve diğer yazarlarda bulunan, eski Mısırlıların sihir sanatlarından örnekler gelir. Bu örnekler, 220 ve 284 "dostça" sayıların tartışılmasıyla kesintiye uğrar. Bütün, "quotim"e atfedilir, böylece Kanka'nın başından beri katkı altında olduğu görülür, oysa gerçek şu ki, bölüm farklı kaynaklardan bir çeşitlidir.

Mısır tarihinin başka bir bölümü sunulana kadar Mısır'ın efsanevi krallarından hiçbirinin adı verilmez. Mısır hakkında bize anlatılanlar, tılsımlar, düşmanların yaklaşmasını uyaran ve içme suyunun depolanması için araçlar, ayrıca hastalıklara karşı ve çapkınların maskesini düşürmek için tılsımlı heykellerle ilgilidir (s.285-88). "Hint" uygulamalarının tartışması, canlıların yapay nesil örnekleri de dahil olmak üzere devam ediyor (s.288-90).

Şimdi Kitap III'ün son bölümünü ve Kitap IV'ün ilk bölümünü işgal eden felsefeye dönüyoruz. İki bölümün kesin bölünmesi kolayca açıklanamaz. Yazarın, bir kitabın sonu ve bir diğerinin başlangıcı gibi bariz noktalarda, özellikle III.

12. Bölüm, sanatta ustalaşmada pratik uygulamanın önemine dair vurgulu bir ifadeyle başlamaktadır. Büyülü bir performansın bir sahtekarlık olduğunun keşfedildiği bir örneği, yani başka yerlerden iyi bilinen Anoshawan ve Mazdak hikayesini sunması aydınlatıcıdır. Bunu, diğer tüm sevgi türlerinden çok belirgin bir şekilde farklı olan Tanrı sevgisine yönelik tavsiyeler takip eder. Ardından, Aristoteles'in Metafizik'inden, "doğa" kelimesinin çeşitli anlamlarını tartışmaya zoraki bir geçiş yapan bir pasaj gelir. Bunun için birçok paralellik var, tanımlardan biri Isaac İsrail'den türetilmiş. Kitap III, maddelerin ilk nedenlerinin Empedokles'e atfedilen bir açıklamasıyla oldukça aniden sona erer (s.290-296).

KİTAP IV

Bölüm 1. Bölümün açılışı, Kitap III, Bölüm 12'de başlayan Empedoclean doktrininin ifadesinin bir devamı olduğundan, yeni bir kitabın başladığını anlamak biraz zordur. Yaratılışın ve doğanın tarihi olarak ele alınan beş töz teorisiyle başlıyoruz (s.297-299). Bunu, Madde (s.299-300), Akıl (s.300-304) ve Ruh (s.304-308) kavramlarının ayrıntılı bir analizi izler. Akıl ile ilgili bölüm için herhangi bir kaynak verilmemiştir, ancak birçok paralellik gösterilebilir. Ruh ile ilgili pasajda ise, bazı eski filozoflardan bazıları gerçek olan alıntılar vardır. Ruh ve Akıl doktrinini açıklama nedenleri bölümü ve bir gölgenin okuyucunun aklı ile evreninki arasında maddi bir ayrım oluşturduğu ifadesi, gölgelerin doğası üzerine ilginç bir gezinti için başlangıç ​​noktasıdır.

Bölüm 2. Yazar, bir kez daha felsefeye hakkını vererek "kitabın konusuna döner" ve 2. bölüm, zodyakın on iki burcunun her birinde aya duaları ele alır. Bunlar, "Kürtlerin ve Habeşlilerin bilginlerinin kota ekolünün" çalışmalarıdır ve genellikle her işaretin altında nelerin başarılabileceğini söyler. Olası etkileri gösteren anlatılar bazen verilir (s. 309-319). Bunlardan en dikkat çekici olanı Kızıldeniz'in sularında yürürken karşılaşan iki adamın hikayesidir. Ay dualarının ardından yedi gezegen için "Hint" törenleri yapılır. Her törenden önce yedi günlük bir oruç tutulur ve törenlerde karakter adı verilen sihirli işaretler kullanılır (s. 319-322). Bunun bazı bölümleri Hermetik elyazmalarında bulunabilir.

3. Bölüm, daha önce Kitap III, bölüm 11'de başlamış olan Mısır'ın efsanevi tarihöncesini çok daha büyük bir ölçekte yeniden ele alıyor. Kral el-Veli'nin sözde Ay Dağı ve Nil'in kaynağına yaptığı bir seferden dönüşünde aldığı intikam ayrıntılı olarak anlatılır (s.322-329). (Sahte-Mes'ücirzîr'in Ehb'âcirrü'z-zem'âcirn, el-Makrâîcirzîr ve el-Nüveyrîr'den tercümeye dipnotlarda bütüne paralellikler zikredilmiştir.) Artık kendini görünmez kılma yönlerine ani bir geçiş vardır ve hikaye bir büyücünün Kürt çırağının, anlayış eksikliğinin kovulmasına neden olması (s.329-31). Bölüm, biri sözde Batlamyus'un Centiloquium'undan alınan ve tamamen anlaşılmayan bazı aforizmalarla sona ermektedir (s. 331-32).

4. Bölüm yine bir derleme. Kitap, Babil 'Ut'acircrid (Hermes) tarafından el yazması olarak günümüze ulaşan bir kitaptan astrolojik ve büyülü nitelikte kırk beş aforizma ile açılır. 'Utarid belki de II. Kitap, 10. bölümde taşlara gezegensel figürlerin gravürü için kaynaklardan biri olarak bahsedilen kişi olabilir (s.332-36). Centiloquium'dan (s. 336-38) on aforizma ve Platon, Hipokrat ve Aristoteles'e atfedilen, yine astrolojik bir doğaya sahip sözler (s.338-39) ve ayrıca tılsımlar üzerine "Aristotelesçi" risalenin tam metni, Kitap I, bölüm 5'te alıntılanan alıntılar Buna ek olarak, sözde Aristotelesçi incelemede (s.339-43) bulunan derece kavramıyla ilgili bir tartışma vardır. Sonra, yazarın Jâbir'den aldığını söylediği, tılsımlar hakkında genel türden başka gözlemler var. Çalışmanın ne anlama geldiğini tam olarak belirlemek mümkün olmamıştır (s. 343-46). Bölümün sonucu, biri bedensel ölümü ruhsal yok oluşa tercih etmeye yönelik bir öğüt olan ve diğeri müziğin ruh üzerindeki etkilerinin temeline ilişkin olan "Platon"dan iki alıntı ile alınmıştır. Büyük ölçüde anlaşılmaz ve açıkça çok bozuk olan ikinci alıntı, Empedokles'in Yunanca mevcut parçalarından alıntılar içerir. Bölüm, nefsi, uykuyu ve uyanıklığı terbiye etme nasihatiyle sona erer (s.346-48).

Bölüm. 5, simya ve sihirde ustalaşmaya giden on bilimi sıralayarak başlar. Liste, birçok açıdan tanıdık ansiklopedik modelden etkileniyor, ancak diğerlerinde oldukça tekil bir dönüş yapıyor. Aristoteles'in ilgili metinleri bazı bilimler için belirtilmiştir (s.349-51). Şimdi bize, felsefe aracılığıyla insanın ilahi benzerliğin peşinden koştuğu söylendi. Sonra yazar, III. Kitap, 12. bölümde (s.351-53) ele almaya başladığı aşk teorisine geri döner. Nazarın gücünün haklı olarak burada tartışılması gerektiğini düşünüyor. Nazarın kalıtsal olabileceği gerçeği, ona kalıtım ve üreme doktrinlerinin ayrıntılı bir açıklaması için fırsat verir, ki bu doktrinler el-F'acirr'icir'den kelimesi kelimesine alınmıştır, ancak adı belirtilmemiştir (s.353-57). Bölüm, biseksüelliğin anlamı üzerine bilinmeyen bir kaynaktan gelen spekülasyonlarla sona ermektedir (s.357-58).

Altıncı Bölüm, yedi gezegenin onuruna, iddiaya göre Buddha tarafından tütsü formülleri ve törenleri ile açılır - görünüşe göre, tüm görünüşleri tükenmiş olan bir konu. Kitap, Tanrı'nın Musa'ya tavsiye ettiği kokuları anlatan Exodus'tan ayetlerle (s. 358-362) ve "Hint" büyülerinin kapsamlı bir tanımıyla (s. 362-66) sona erer.

7. Bölüm çok uzundur ve çoğunlukla Nebati Tarımından açıkça ve kelimesi kelimesine alıntılardan oluşur, örneğin, defne ağacının bir rüyada bahçıvanla nasıl konuştuğunu, hatmi ve mandrake arasındaki öncelik konusundaki tartışmayı, kendi kendini takdir etmeyi içerir. zeytin ağacı ve uyuyan bir krala, bir ağaç tarafından, hizmetçisinin kraliyet pişmanlığını bekleyerek kraliyet emrini göz ardı ederek, kraliçenin hayatını bağışladığını öğrendiğini. Diğer alıntılar, esas olarak, belirli bitkilerin sihirli özelliklerinin ve Nebati Tarımında adı geçen halkların geleneklerinin açıklamalarıdır (s. 362-401). Hepsinin izi Ziraat'in el yazmalarına kadar sürülemez ve meselenin bir kısmı İbn Vahşîce'nin diğer eserlerinden alınmış gibi görünmektedir. Ermeniler tarafından kullanılan oklar için zehir tartışmasının farklı bir versiyonu (s. 383 f.) Zehirler Kitabı'nda bulunabilir. Yazarımız tarafından eklenmiş gibi görünüyor, örneğin, el-Hall'acirc'e atfedilen bir eserden bir alıntı (s. 389 f.). Kitap III, bölüm 3'ten devam ettirilen bir konu olan belirli ülkelerin belirli ürünlerine ilişkin bölüm (s. 391-96), İbn Vahşîce'nin söylemek zorunda kalabileceğinin çok ötesine geçer. Özetle, yazar üç doğal krallıktan – hayvan, bitki ve mineral – ve insanlığın yanı sıra onları Yaradan'a geri götürebilecekleri bağlantılardan bahseder (s.401-402).

Derleyici, son iki bölümün Kleopatra zamanında bulunan bir tapınak kitabından alındığını söylüyor.

8. Bölüm, karışık bir sırayla, çok sayıda doğal nesnelerin erdemlerini verir (s.403-412). J'acircbir'in eserlerinde çok sık olarak bunların çoğuna paralellikler tanımlanabilir ve birçoğu Pliny gibi klasik yazarlara atfedilebilir.

Bölüm 9, bütünüyle, erdemlere açıkça bağlı olan tılsımların tanımlarını ele alır. Astrolojik malzemeden bahsedilmiyor. Tılsımların nesneleri farklı türdedir: ilaçlar için, hayvanları cezbetmek veya kovmak, renk efektleri oluşturmak vb. (s.412-20).

Sonuç olarak, yazar, Sokrates'in bir vasiyetnamesi ve Pisagor'un yedi nasihatini verir, bunların ikisi de başka kaynaklarda da tespit edilebilir, bazıları klasiktir (s.421-423).


Picatrix

Picatrix, orijinal olarak Arapça olarak غاية الحكيم Ghāyat al-Ḥakīm başlığı altında yazılmış 400 sayfalık bir sihir ve astroloji kitabı için bugün kullanılan addır.

“Picatrix: evrenden nasıl enerji elde edileceğini öğreten eski bir el yazması”

“Bu eski el yazması aracılığıyla… okuyucu, kozmosun enerjisini çekebilir ve yönlendirebilir, böylece uygulayıcının iradesine göre belirli bir olay gelişir; -doğa ve çevresi.

Picatrix, 10. veya 11. yüzyıla kadar uzanan, büyülü tariflerinin müstehcen doğasıyla ün kazanmış eski bir Arap astroloji ve okült büyü kitabıdır. Neredeyse akla gelebilecek her arzuyu veya arzuyu kapsayan gizemli astrolojik açıklamaları ve büyüleriyle Picatrix, yüzyıllar boyunca birçok kültür tarafından çevrilmiş ve kullanılmıştır ve dünyanın dört bir yanından okült takipçilerini büyülemeye devam etmektedir.

Picatrix orijinal olarak Arapça yazılmış ve “Bilgenin Amacı” veya “Bilgenin Amacı” anlamına gelen Ghāyat al-Hakīm başlığıyla yazılmıştır. Sonunda, Arapça yazılar İspanyolca'ya ve nihayetinde 1256'da Kastilya kralı Bilge Alfonso için Latince'ye çevrildi. Şu anda Latince Picatrix unvanını aldı.

Picatrix dört kitaba ayrılmıştır:

Kitap I – “Göklerin ve göklerin altında yapılan görüntülerle sebep oldukları etkiler hakkında”

Kitap II - "Genel olarak göklerin şekilleri ve kürenin genel hareketi ve bu dünyadaki etkileri hakkında"

Kitap III - "Gezegenlerin ve işaretlerin özellikleri, onların renklerinde yapılan şekil ve formları ve gezegenlerin ruhlarıyla ve diğer birçok büyülü işle nasıl konuşulabileceği hakkında"

Kitap IV - "Ruhların özellikleri ve bu en mükemmel sanatta gözlemlenmesi gereken şeyler ve bunların nasıl imgelerle, boyun eğmelerle ve diğer şeylerle çağrılabilecekleri hakkında"


Picatrix: Evrenden nasıl enerji elde edileceğini öğreten eski bir el yazması

Amazon Services LLC Associates Programının bir katılımcısı olarak, bu site uygun satın alımlardan kazanç sağlayabilir.Ayrıca diğer perakende web sitelerinden yapılan satın alma işlemlerinden de komisyon kazanabiliriz.

“Bu eski el yazması aracılığıyla…, okuyucu kozmosun enerjisini çekebilir ve kanalize edebilir, böylece uygulayıcının iradesine göre belirli bir olay gelişir, zodyak büyüsünün ustalığa ve doğrulukla hükmetmeye yardımcı olduğu söylenir - gücün gücüyle. evren—doğa ve çevresi.”

Picatrix, yalnızca büyülü heykellerin ve tılsımların nasıl yaratılacağını ve ruh haline getirileceğini açıklamakla kalmaz, hatta astrolojik büyü ilkeleri kullanılarak inşa edilmiş bütün şehirlerden bile söz eder.

Pixatrix -bugünkü adıyla- غاية الحكيم Ghāyat al-Ḥakīm başlığı altında orijinal olarak Arapça yazılmış 400 sayfalık eski bir büyü kitabıdır. Uzmanlar, 11. yüzyılda bestelendiğine inanıyor, ancak bazıları 10. yüzyılın ilk yarısında yaratıldığını iddia ediyor. Çalışma, belirgin bir sistematik anlatım eksikliği sergileyen dört kitaba bölünmüştür.

On üçüncü yüzyılda, Kastilya kralı X. Alfonso (Alfonso “The Wise” olarak da bilinir) eski metnin İspanyolca'ya çevrilmesini emretti.

Latinceye çeviri XV ve XVIII yüzyıllar arasında Avrupa'da dikkate değer bir popülerlik kazandı.

Kastilya versiyonunun kaybolduğu söylense de, Latince tercümesi (Liber Picatrix) Batı'ya yayıldı ve on beşinci ve on sekizinci yüzyıllar arasında kayda değer bir başarıya ulaştı.

Picatrix'in Endülüslü bir gökbilimci, matematikçi ve Orta Doğu'nun tüm bilgilerini bir araya getirmek isteyen simyager Ebu Mesleme Muhammed ibn İbrahim ibn Abd al-da'8217im al-Majrīt tarafından yazıldığına inanılıyor. 8. ve 9. yüzyıllardan kalma.

Arap tarihçisi İbn Haldun, Picatrix (başlığın altındaki orijinal Arapça versiyona atıfta bulunarak İâyetü'l-Hakîm) 1005CE ve 1008CE arasında ölen matematikçi al-Majriti'ye.

Böyle bir yazarlığa katılmayanlar ve bu büyülü büyü kitabını gizemli bir Ortadoğu sihir okulunun bilinmeyen bir çırağına bağlayanlar olsa da -çoğunlukla çalışmanın bir tür defter gibi görünen tarzı nedeniyle- esrarengiz grimoire son derece iyiydi. popüler ve okuyucusuna diğer şeylerin yanı sıra kozmosun gezegenlerinden nasıl enerji elde edileceğini öğretme sözü verdi. Pek çok yazar, eseri “göksel büyünün Arapçadaki en kapsamlı anlatımı” olarak özetlemektedir.

Bu eski büyülü büyü kitabının içeriği büyüleyicidir ve içinde tılsımlı büyülere ve hayvanlara, bitkilere, metallere, taşlara vb. astrolojik referanslar buluyoruz.

Onlar aracılığıyla, okuyucu gezegenlerin enerjisini çekebilir ve kanalize edebilir, böylece uygulayıcının iradesine göre belirli bir olay gelişir, zodyak büyüsünün - evrenin gücü aracılığıyla - hatta doğaya doğrulukla hakim olmaya ve hükmetmeye yardımcı olduğu söylenir. ve çevresi.

Antik büyülü büyü kitabı ayrıca, evrenin enerjisinin sonucu tercih etmesi için en uygun anı göz önünde bulundurarak ritüelleri planlamaya yardımcı olacağı varsayılan numeroloji ve ay takvimleri hakkında fikir verir.

Ancak bu gizemli büyü kitabının numeroloji ve astrolojiden daha fazlası var. Bu eski metin, değişen bilinç durumlarını ve astral yolculukları uyarmak için büyük miktarlarda kullanılan esrar, afyon ve diğer psikoaktif bitkiler gibi tehlikeli maddeler kullanılarak oluşturulması gereken sayısız büyü için farklı tuhaf tarifler içerir.

Öte yandan, amaç ruhlarla temas kurmak ve ruhların güçlerine hakim olmaksa, kullanılması gereken malzemeler farklıydı: kan, sperm, idrar, kulak kiri, gözyaşı ve tükürük, özel olarak elde etmek için birlikte karıştırıldı. en iyi sonuçları elde etmek ve her gün göremediğimiz dünyaya hakim olmak.

İlginç bir şekilde, Picatrix sadece büyülü heykellerin ve tılsımların nasıl yaratılacağını ve ruh haline getirileceğini açıklamakla kalmaz, hatta astrolojik büyü ilkeleri kullanılarak inşa edilmiş bütün şehirlerden bile bahseder.

Latin Picatrix'in John Michael Greer ve Christopher Warnock tarafından eksiksiz bir İngilizce çevirisi 7 ciltsiz ve ciltli baskı olarak mevcuttur.

Komple Picatrix: Astrolojik Sihrin Gizli Klasiği , Rönesans Astroloji Basını


Kadimlerin Büyüsü – 5 İnanılmaz Büyü, Lanet ve Sihir Metni

İnsanlık daha yüksek bir güce inandığı sürece, sihir, büyü, lanet ve sihir kullanımı kültürler arasında geniş çapta öne çıkmıştır. Yüzyıllar boyunca bir dizi etkili metin veya 'grimoire' (sihir ders kitapları) geliştirildi ve bunların çoğu, yirminci yüzyıla kadar dayanan gizli topluluklar ve okült organizasyonlar için tercih edilen kitaplar haline geldi. Burada, eskilerin büyüsüne büyüleyici bir pencere açan beş el yazması sunuyoruz.

Büyücü Abramelin Kitabı, Kabalistik Bilginin Ezoterik Grimoire


Büyücü Abramelin Kitabı, Solucanlı İbrahim olarak bilinen bir kişinin epistolary romanı veya otobiyografisi olarak yazılmıştır. Abraham, 14. ve 15. yüzyıllar arasında yaşadığına inanılan bir Alman Yahudisiydi. Büyücü Abramelin Kitabı, İbrahim'in büyüsel ve Kabalistik bilgisinin oğlu Lamech'e geçmesini içerir ve bu bilgiyi ilk nasıl edindiğinin hikayesini anlatır.

İbrahim anlatımına, ölümünden kısa bir süre önce "Kutsal Kabala'yı edinmenin nasıl gerekli olduğuna dair işaretler ve talimatlar" veren babasının ölümüyle başlar. Bu bilgeliği elde etmek isteyen İbrahim, Musa adlı bir Haham'ın yanında çalışmak için Mayence'ye (Mainz) gittiğini söyledi. İbrahim, hayatının sonraki altı yılında seyahat etmeden önce Musa'nın altında dört yıl çalıştı ve sonunda Mısır'a ulaştı.

İbrahim Mısır'da, Arachi veya Araki adında bir Mısır kasabasının dışındaki çölde yaşayan Mısırlı bir büyücü olan Büyücü Abramelin ile tanıştı. Abramelin'in daha sonra İbrahim'e Kabalistik büyüsünü öğrettiği ve ona kopyalaması için iki el yazması verdiği söylenir. Bu büyü kitabının öne çıkan noktalarından biri, bir büyücünün “koruyucu meleğinin” ve kör iblislerin “bilgisini ve sohbetini” kazanmasını sağladığı söylenen “Abramelin Operasyonu” olarak bilinen ayrıntılı bir ritüeldir. El yazması daha sonra Altın Şafak Hermetik Düzeni ve Aleister Crowley'nin mistik Thelema sistemi gibi okült organizasyonlarda kullanıldı.

Ars Notoria – Mükemmel Hafıza ve Master Academia için Kadim Büyülü Bir Kitap

Süleyman'ın Küçük Anahtarları olarak bilinen daha geniş bir koleksiyonun parçası olan Ars Notoria, takipçilerine akademide ustalık kazandırdığı ve onlara daha fazla belagat, mükemmel bir hafıza ve bilgelik kazandırdığı söylenen bir kitaptır. Ars Notoria, 17. yüzyıldaki diğer eserlerden derlenmiş anonim bir metin olan Süleyman'ın Küçük Anahtarları adlı bir grimoire içindeki beş kitaptan biridir ve iblisolojiye odaklanır.

Ars Notoria, Lesser of the Keys grimoire'ının 13. yüzyıla kadar uzanan en eski bölümüdür. Bununla birlikte, içerdiği metinler, 1200'lerden çok öncesine dayanan bir söylevler, dualar ve büyülü sözler topluluğudur. Dualar İbranice, Yunanca ve Latince dahil olmak üzere birçok dildedir. Bu bir büyü veya iksir kitabı değil, Tanrı'dan entelektüel hediyeler için yalvararak kişinin zihinsel güçlerini güçlendirdiği ve odakladığı söylenen bir dua ve söylev kitabıydı. Bu entelektüel yetenekler arasında “mükemmel hafıza” kavramı da vardır.

Aritmetik, geometri ve felsefe gibi liberal sanatları uygulayanlara, kendilerini Ars Notoria'ya adarlarsa, konularına hakim olma sözü verilir. İçinde, uygulayıcının odağını ve hafızasını geliştirmeyi amaçlayan günlük bir görselleştirme, tefekkür ve söylev sürecini tanımlar.

Şeytanlar, Şeytanlar ve Pseudomonarchia Daemonum'un Tehlikeli Yaratıkları


Sahte Şeytan Hiyerarşisi olarak da bilinen Pseudomonarchia Daemonum, 16. yüzyıldan altmış dokuz iblisin adını dikte eden büyük bir özettir. Liste başlangıçta Johann Weyer'in demonoloji ve büyücülük hakkındaki bir kitabının eki olarak ortaya çıktı. Bir sivil hizmet tüccarının oğlu olan Johann Weyer, 1515'te Hollanda'da doğan Hollandalı bir doktor ve okült pratisyendi. Genç yaştan itibaren Latince'yi çok iyi bilen Weyer, kısa sürede ünlü bir sihirbaz, teolog ve ilahiyatçı olan Heinrich Cornelius Agrippa'nın öğrencisi oldu. Anvers'te okültist.

Görünüşe göre Weyer'in büyüye olan hayranlığı Agippa altında çalışırken başladı, ancak daha sonra kendi başına bir doktor olduktan sonra arttı: belirli bir falcının mahkemesine çağrıldı ve bu nedenle yargıç tarafından konuyla ilgili tavsiye istendi. Bu mahkeme davası, büyücülük yaşam tarzını araştırmaya olan ilgisini başlattı ve uygulama yapmakla suçlananları savunmaya teşebbüs etme kararıyla doruğa ulaştı. Bu davadan yirmi yedi yıl sonra, Weyer altmış iki yaşındayken Pseudomonarchia Daemonum'u yayınladı.

Weyer'in çalışması, iblisler ve cehennemden gelen canavarların insanlar üzerinde illüzyonist bir güce sahip olabilse de, etkilenen insanların yargılanan cadılar -Weyer'in belirttiği gibi "akıl hastası" değil, daha çok sıradan insanlara kolay kolay hileler yapan sihirbazlar olduğunu iddia ediyor. madeni para. Weyer'in amacı, aslında masum olan sanıkları araştırmak için bir inanç yaratmaktı. Weyer'in suçlanan cadılar için çabalarının ne kadar yararlı olduğu görülmedi, ancak onların merhametine yönelik ricalarının büyük ölçüde göz ardı edildiğine dair kanıtlar var.

Picatrix: Eski Arap Astroloji ve Gizli Sihir Kitabı


Picatrix, büyülü tariflerinin müstehcen doğasıyla ün kazanmış, 10. veya 11. yüzyıla kadar uzanan eski bir Arap astroloji ve okült büyü kitabıdır. Neredeyse akla gelebilecek her arzuyu veya arzuyu kapsayan gizemli astrolojik açıklamaları ve büyüleriyle Picatrix, yüzyıllar boyunca birçok kültür tarafından çevrilmiş ve kullanılmıştır ve dünyanın dört bir yanından okült takipçilerini büyülemeye devam etmektedir.

Picatrix orijinal olarak Arapça olarak yazılmıştır ve “Bilgenin Amacı” veya “Bilgenin Amacı” anlamına gelen Ghāyat al-Hakīm başlığıyla yazılmıştır. Çoğu bilim adamı, 11. yüzyılda ortaya çıktığına inanıyor, ancak onu 10. yüzyıla tarihleyen iyi desteklenmiş argümanlar var. Sonunda, Arapça yazılar İspanyolca'ya ve daha sonra 1256'da Kastilya kralı Bilge Alfonso için Latince'ye çevrildi. Şu anda Latince Picatrix unvanını aldı.

Metin hem sihir hem de astrolojiden oluşmaktadır. Picatrix'in kötü şöhretine katkıda bulunan unsurlardan biri, büyülü tariflerinin müstehcen doğasıdır. Korkunç karışımlar kişinin bilinç durumunu değiştirmeyi amaçlar ve beden dışı deneyimlere ve hatta ölüme yol açabilir. Malzemeler şunları içerir: kan, vücut salgıları, bol miktarda esrar, afyon ve psikoaktif bitkilerle karıştırılmış beyin maddesi. Örneğin, “Düşmanlık ve Uyuşmazlık Yaratmak” büyüsü şöyledir:

“Dört ons siyah bir köpeğin kanını, iki ons domuz kanı ve beynini ve bir ons eşek beynini alın. Bütün bunlar iyice karışana kadar karıştırın. Bu ilacı birisine yiyecek veya içecek olarak verdiğinizde sizden nefret edecektir.”

Arbatel: The Magic of the Ancients – Olumlu Mesajlı Okült Grimoire


Arbatel de magia veterum (Arbatel: Eskilerin Sihrine Dair) bir Rönesans dönemi büyü kitabıdır - bir sihir ders kitabıdır - ve türünün en etkili eserlerinden biridir. Kara büyü ve kötü niyetli büyüler içeren diğer bazı okült el yazmalarının aksine, Arbatel dürüst ve onurlu bir hayatın nasıl yaşanacağına dair manevi tavsiye ve rehberlik içerir.

Arbatel'in MS 1575'te yazıldığı iddia ediliyor. Yazarı bilinmiyor, ancak bunun bir Paracelsian (Paracelsus'un tıbbi teorilerine ve terapilerine inanan ve onları takip eden bir grup) olan Jacques Gohory adlı bir adam tarafından yazıldığı tahmin ediliyor.

Arbatel'in odak noktası doğa ve insanlık ile göksel bir hiyerarşi arasındaki doğal ilişkilerdir. Göksel dünya ve insanlar arasındaki olumlu ilişkilere ve ikisi arasındaki etkileşimlere odaklanır. Arbatel, dönemi için son derece etkili bir eserdi.


Picatrix: Eski Arap Astroloji ve Gizli Sihir Kitabı

Picatrix, büyülü tariflerinin müstehcen doğasıyla ün kazanmış, 10. veya 11. yüzyıla kadar uzanan eski bir Arap astroloji ve okült büyü kitabıdır. Neredeyse akla gelebilecek her arzuyu veya arzuyu kapsayan gizemli astrolojik açıklamaları ve büyüleriyle Picatrix, yüzyıllar boyunca birçok kültür tarafından çevrilmiş ve kullanılmıştır ve dünyanın dört bir yanından okült takipçilerini büyülemeye devam etmektedir.

Picatrix orijinal olarak Arapça yazılmıştır ve Ghāyat al-Hakīm , "Bilgenin Amacı" veya "Bilgenin Amacı" anlamına gelir. Çoğu bilim adamı, 11. yüzyılda ortaya çıktığına inanıyor, ancak onu 10. yüzyıla tarihleyen iyi desteklenmiş argümanlar var. Sonunda, Arapça yazılar İspanyolca'ya ve daha sonra 1256'da Kastilya kralı Bilge Alfonso için Latince'ye çevrildi. Şu anda Latince Picatrix unvanını aldı.

Metin hem sihir hem de astrolojiden oluşmaktadır. Picatrix'in kötü şöhretine katkıda bulunan unsurlardan biri, büyülü tariflerinin müstehcen doğasıdır. Korkunç karışımlar kişinin bilinç durumunu değiştirmeyi amaçlar ve beden dışı deneyimlere ve hatta ölüme yol açabilir. Malzemeler arasında kan, vücut salgıları, bol miktarda esrar, afyon ve psikoaktif bitkilerle karıştırılmış beyin maddesi bulunur. Örneğin, “Düşmanlık ve Uyuşmazlık Yaratmak” büyüsü şöyledir:

"Dört ons siyah bir köpeğin kanını, iki ons domuz kanı ve beynini ve bir ons eşek beynini alın. Bütün bunlar iyice karışana kadar karıştırın. Bu ilacı birisine yiyecek veya içecek olarak verdiğinizde sizden nefret edecektir.”


İçindekiler

Çalışma, belirgin bir sistematik anlatım eksikliği sergileyen dört kitaba bölünmüştür. Jean Seznec gözlemledi, "Picatrix uygun zamanları ve yerleri ve dua edenin tutum ve jestlerini belirtir, ayrıca yıldızlara yalvarırken hangi terimlerin kullanılması gerektiğini de belirtir." Bu yakarış, "Kronos'a yapılan bir Yunan astrolojik duasının vurgusunu ve hatta terimlerini sergiler. Bu kaynakların bir göstergesidir. Picatrix büyük ölçüde Helenistiktir.":

Ey yüce ismin ve büyük gücün üstadı, yüce Üstat Ey Satürn Üstadı: Sen, Soğuk, Kısır, Kederli, Zararlı Sen, hayatı samimi ve sözünden emin olan Sen, Bilge ve Yalnız, Geçilmez Sen, vaatler tutulur Sen zayıf ve yorgun olan Sen herkesten daha çok umursayan, ne zevki ne de neşeyi bilmeyen Sen, yaşlı ve kurnaz, her türlü hilenin efendisi, düzenbaz, bilge ve sağduyulu Sen, refah ya da yıkım getiren ve erkekleri mutlu ya da mutsuz yapar! Ey Yüce Baba, büyük lütfun ve cömert lütfun adına, benim için istediğimi yapman için seni çağırıyorum [. ] [9]

Çalışmanın çıkış noktası, simetrik ve karşılık gelen derecelere, düzlemlere veya dünyalara bölünmüş gerçekliğin birliğidir: iki kutup arasında uzanan bir gerçeklik: orijinal Bir, tüm varoluşun kaynağı Tanrı ve bilimle birlikte olan insan, mikrokozmos. (bilim) denkliklerini belirleyerek ve kullanarak dispersiyonu kaynağına geri getirir. [10]

Prolog'a göre, yazar iki yüzün üzerinde eseri araştırdı. Picatrix. [11] Bununla birlikte, üç önemli Yakın/Orta Doğu etkisi vardır: Saflığın Kardeşleri Cabir ibn Hayyan ve ibn Wahshiyya'nın Nebati Tarımı. Cabir ibn Hayyan'ın etkisi, büyüsel uygulamaları şeytani etkiler bağlamından uzaklaştıran ve bu uygulamaların ilahi bir kökene sahip olduğunu yeniden öne süren kozmolojik bir arka plan biçiminde gelir. yazarı Picatrix Cabir ibn Hayyan'ın çalışmalarını yansıtan Neoplatonik hipostaz teorilerini kullanır. [12] [13]

Astral bedene ilişkin Kabalistik kavramın bağıntılarını takip ederken (İbranice: tselem), [14] Gershom Scholem, PicatrixYunan papirüslerinde ve felsefi metinlerde, [15] Gnostik metinlerde, [16] İran eskatolojisinde ve İslami ve Rönesans Neoplatonizminde bu kavramın arka planına dikkat çekti. Scholem ayrıca özellikle Henry Corbin'in İran ve İslam dinindeki mükemmel doğa kavramını belgeleme çalışmasına dikkat çekti. [17]

Scholem'e göre, aşağıdaki pasajdan Picatrix (kendisi daha önceki bir Hermetik metindeki bir pasaja benzer. Yaradılışın Sırrı) Kabalistik kavramla çok yakından izler. tselem: [18]

Yaratılışın sırlarını öğrenmek istediğimde, yerin derinliklerinde esen rüzgarlarla dolu karanlık bir kasaya rastladım. . Sonra uykumda bana çok harikulade güzellikte bir şekil göründü [en yüksek şeylerin bilgisini elde etmek için nasıl davranmam gerektiğini bana öğreten]. Sonra ona dedim ki: "Sen kimsin?" Ve cevap verdi: "Ben senin mükemmel doğanım."

Arap tarihçisi İbn Haldun, Mukaddime'sinde Picatrix (başlığın altındaki orijinal Arapça versiyona atıfta bulunarak İâyetü'l-Hakîm غاية الحكيم ) MS 1005 ile MS 1008 (398 H.) arasında ölen gökbilimci ve matematikçi Maslama Al-Majriti'ye. [19] Bu atıf sorunludur: Arapça orijinalin yazarı [20] girişinde kitabı H. 348'de tamamladığını belirtir.

959 CE. Ayrıca yazar, kitabı yazmaya başladığını belirtmektedir. Picatrix önceki kitabını bitirdikten sonra, Rutbat al-Hakim رتبة الحكيم 343 AH (

954 CE). [21] Bu, yazarı Al-Majriti'nin ölümünden elli yıldan fazla bir süre önce yapar ve tahmini doğum yılı kabul edilirse, yazmaya başladığında sadece 5 yaşında olurdu. Ayrıca Holmyard'a göre, eserin Mesleme el-Majriti'ye en eski el yazması atfedilmesi, 1360'tan kısa bir süre sonra ölen simyacı el-Jildaki tarafından yapıldı, İbn Haldun ise yaklaşık 20 yıl sonra öldü. Ancak el-Majriti'nin hiçbir biyografisinde bu eserin yazarı olarak ondan bahsedilmez. [22]

Yazarlığa ilişkin daha yeni atıflar, "Arapça versiyonu anonimdir"den, yazarın "ünlü astronom ve matematikçi Ebu'l-Kasım Maslama b. Ahmed Al-Majriti" olduğu şeklindeki eski iddianın tekrarlarına kadar uzanmaktadır. [23] Yakın tarihli bir çalışmada Studia İslamia Bu eserin müellifinin Mesleme b.İbnü'l-Faradi'ye göre "büyü ve tılsım adamı" olan Qasim al-Kurtubi (öldü 353/964). [24] Bu önerme doğruysa, eseri Endülüs tasavvuf ve batınizmi bağlamına yerleştirecektir. [25]

Tuhaf Latince başlık bazen, çalışmanın dört kitabının ikincisinde birkaç kez bahsedilen bir "Buqratis"in özensiz bir çevirisi olarak açıklanır. [26] Başkaları, başlığın (ya da yazarın adının) çalışmayı Hipokrat'a atfetmenin bir yolu olduğunu ileri sürmüşlerdir (adın transkripsiyonu yoluyla). Burqratiler veya Biqratis Arapça metinde). [27] Arapça orijinalinde göründüğü yerde, Latince metin Burqratis adını şu şekilde tercüme eder: Picatrix, ancak bu yine de Burqratis'in kimliğini oluşturmaz. Nihayetinde, Picatrix adını Hipokrat ile ilişkilendirerek, [28] [29] gözden düştü, çünkü metin Hipokrat adı altında ayrı ayrı atıfta bulunuyor. Ypocras. [30]

Martin Plessner, bir çevirmen olduğunu öne sürüyor. Picatrix Arapça orijinalin İbranice tercümesindeki bir pasajı değiştirerek, deneysel yöntem için teorik bir temel oluşturarak bir ortaçağ bilimsel deneyin tanımını oluşturdu: "Belirli bir doğal süreci açıklamak için bir hipotezin icadı, ardından koşulların düzenlenmesi. bu sürecin kasıtlı olarak hipoteze uygun olarak gerçekleştirilebileceği ve son olarak, deneyin sonucuna bağlı olarak hipotezin doğrulanması veya reddedilmesi".

Plessner, "deneysel yöntemin kendine özgü doğasının - pratik kullanımından farklı olarak - 16. ve 17. yüzyılların bir başarısı olduğu" konusunda genel olarak kabul edildiğine dikkat çekiyor. Bununla birlikte, İbranice versiyonun tercümanının pasajından açıkça anlaşılacağı gibi, deneysel yöntemin temel teorik temeli burada 13. yüzyılın ortalarından önce kurulmuştu.

Arapça orijinal pasaj, bir akrep sokması tedavisine tanık olan (mühür damgalı bir buhur iksiri içen) bir adamın, tedavinin sebebinin bu olduğunu varsayarak, farklı buhur türlerini denemeye nasıl devam ettiğini anlatır. ancak daha sonra, mühür görüntülerinin, üzerinde etkilendikleri maddeden bağımsız olarak, tedavinin nedeni olduğunu keşfettiler. yazarı Picatrix Yetkililer tarafından kendisine iletilen tedavilerin etkililiğine ilişkin açıklamanın daha sonra kendisine kendi deneyimiyle nasıl kanıtlandığını açıklamaya devam ediyor.

İbranice tercüman, söz konusu pasajı aşağıdakileri içerecek şekilde değiştirdi:

Ve beni [kendimi astrolojik büyüye adamaya] teşvik eden sebep buydu. Üstelik bu sırlar Doğa tarafından zaten biliniyordu ve deneyim onları onayladı. Doğayla uğraşan insanın, deneyimin ortaya çıkardığının bir nedenini üretmekten başka yapacak bir şeyi yoktur.

Plessner ayrıca, "ne Arapça çalışma psikolojisi ne de deneyin İbranice tanımı Latince olarak çevrilmemiştir. Picatrix. Latince tercüman, çalışma boyunca birçok teorik pasajı atlıyor." [31]

Avner Ben-Zaken metnin kültürler arası dolaşımını keşfederken Picatrix'in “Yates tezi”ne dahil oldu ve metnin Rönesans doğal büyüsünün felsefesini şekillendirmede ve onun okültist kavramları deneysel bilime dönüştürmek için uyaran gerekliydi. Kuruluşa düşman olan Rönesans düşünürleri için doğal büyü, doğa felsefesi için alternatif bir program sundu ve bazıları onu hegemonik olarak gördükleri Aristoteles felsefesine karşı çevirdi. Dahası, bu isyancılar doğal büyüyü bilimsel bir uygulama, Avrupa dışı bağlamlarda derinden temellenen bir kültür olarak sundular. Ficino ve Pico için, doğal büyü antik Yakın Doğu'da doğdu ve Kabalistik metinleri ve büyü üzerine Arapça çalışmaları içeren kültürler arası alışverişler yoluyla Rönesans Avrupa'sını getirdi. Agrippa'ya göre doğal büyü, bilim için yeni bir programın yanı sıra yeni uygulamalar ve yeni kişilikler taşıyordu. Ona göre büyücü -yeni deneysel doğa bilimci- antik Doğu'da ilk kez hayat bulan bir figürdü. Campanella'ya göre, doğal büyü, aynı zamanda, aklın ve ilk elden deneyimin hem doğayı hem de toplumu düzenlediği yeni bir toplum örgütlenmesini de gerektiren, aşağıdan yukarıya bir doğa felsefesi inşası sundu. Hepsi Picatrix'i her ikisini de içeren bir metin olarak algıladı: doğa araştırmaları için güçlü bir alternatif program ve dışarıdan Avrupa kültürüne meydan okumak için güçlü bir kültürel program. Bu alternatifi hayal ederek, sonunda bilimlerini tarihsel başlangıç ​​noktasına, Doğu'ya geri döndürdüler. Ficino, Agrippa ve bir anlamda Campanella, günmerkezli bir dünya görüşü için bir temel oluşturarak, doğanın gizli güçlerini araştırmayı başlatarak ve büyücü virtüözünü doğa felsefesinin vaftiz babası ilan ederek argümanı daha da ileri götürdü. Bu nedenle, Picatrix, doğal büyüyü felsefeye dönüştürmek, büyücüyü bir deneyciye dönüştürmek ve doğal büyü pratiğini kurumsal bir eğitim sistemine dönüştürmek için gerekliydi. Bilim adamlarının odaklarını Skolastiklikten uzak doğal büyü kaynaklarına kaydırma önerisine ilham verdi. [32]


Herkes karaktere ve onun başlangıç ​​hikayesine, kostümüne ve alter-egosuna, ayrıca kendi evrenindeki destekleyici karakterler topluluğuna ve &hellip gibi yakalama cümlelerine aşina olmalıdır. Okumaya devam edin &rarr

Telefonlar bir zamanlar yeniydi ve olduklarında büyülüydüler. O Jobsvari büyülü bir şekilde değil, ama aslında doğaüstü tarafından biraz dokunulmuş gibi.”Tüm önceki nesiller, &hellip Okumaya devam et &rarr


Tarot Dekanları

İlginç bir şekilde, modern Tarot (yani 19. yüzyıldan beri Tarot) ayrıca 36 dekan için görüntüler sunar. Minor Arcana ve decans arasındaki yazışmaları anlayarak bu görüntüleri bulabilirsiniz. Her paketin 2'den 10'a kadar olan alt kümesini alırsanız, 36 kart elde edersiniz. Muhtemelen Altın Şafak Hermetik Tarikatı üyesi olan biri, bu 36 kartı 36 dekana bağladı, bu da bu kartlarla ilişkili resimlerin dekanlarla eşlenebileceği anlamına geliyor.

Kartlar, dekanlara hem sayılarına hem de takımlarının temel yazışmalarına göre atanır. Tüm güverteler aynı temel karşılıkları kullanmadığından, bu yöntem için Altın Şafak tarafından kullanılan aynı çağrışımları kullanmamız gerekir: Asalar Ateştir, Kupalar Sudur, Kılıçlar Havadır ve Tılsımlar Topraktır. Her takımda 2, 3 ve 4, elementinin ana işaretinin dekanlarına atanır. 5, 6 ve 7 sabit işarete ve 8, 9 ve 10 değişken işarete atanır. Örneğin, aşağıdaki tablo Kupalar için dekan ilişkilerini listeler.

♋ KanserKardinal Suyu2, 3, 4 Kupa
♏ AkrepSabit Su5, 6, 7 Kupa
♓ BalıkDeğişken Su8, 9, 10 Kupa

Ek bir bonus olarak, bu yöntem, bu Küçük Arkana kartlarının her birine hem bir gezegen hem de işaret yazışması verir. Sadece biraz ekstra çalışma ile bu bir Tarot anımsatıcısı olarak kullanılabilir. Tarot'un dekanlar ve diğer astrolojik konularla nasıl örtüştüğüne dair kapsamlı bir tartışma için tavsiye ederim. Tarot Yazışmaları: Gündelik Okuyucular için Eski Sırlar T. Susan Chang tarafından. 1


Kadimlerin Büyüsü: Büyü, Lanet ve Sihirden Oluşan Beş Karanlık Metin

Büyücü Abramelin Kitabı, Solucanlı İbrahim olarak bilinen bir kişinin epistolary romanı veya otobiyografisi olarak yazılmıştır. Abraham, 14. ve 15. yüzyıllar arasında yaşadığına inanılan bir Alman Yahudisiydi. Büyücü Abramelin Kitabı, İbrahim'in büyüsel ve Kabalistik bilgisini oğlu Lamech'e iletmesini içerir ve bu bilgiyi ilk nasıl edindiğinin hikayesini anlatır.

İbrahim anlatımına, ölümünden kısa bir süre önce Kutsal Kabala'yı edinmenin nasıl gerekli olduğu konusunda ona işaretler ve talimatlar veren babasının ölümüyle başlar. Bu bilgeliği elde etmek isteyen İbrahim, Musa adlı bir Haham'ın yanında çalışmak için Mayence'ye (Mainz) gittiğini söyledi. İbrahim, hayatının sonraki altı yılında seyahat etmeden önce Musa'nın altında dört yıl çalıştı ve sonunda Mısır'a ulaştı.

İbrahim Mısır'da, Arachi veya Araki adında bir Mısır kasabasının dışındaki çölde yaşayan Mısırlı bir büyücü olan Büyücü Abramelin ile tanıştı. Abramelin'in daha sonra İbrahim'e Kabalistik büyüsünü öğrettiği ve ona kopyalaması için iki el yazması verdiği söylenir. Bu büyü kitabının öne çıkan noktalarından biri, bir büyücünün ‘koruyucu meleğinin’ ve onun ‘bilgisini ve konuşmasını’ elde etmesini sağladığı söylenen ‘Abramelin Operasyonu’ olarak bilinen ayrıntılı bir ritüeldir. kör şeytanlar. El yazması daha sonra Altın Şafak Hermetik Cemiyeti ve Aleister Crowley'nin mistik Thelema sistemi gibi okült organizasyonlarda kullanıldı.

Süleyman'ın Küçük Anahtarları olarak bilinen daha geniş bir koleksiyonun parçası olan Ars Notoria, takipçilerine akademide ustalık kazandırdığı ve onlara daha fazla belagat, mükemmel bir hafıza ve bilgelik kazandırdığı söylenen bir kitaptır. Ars Notoria, 17. yüzyıldaki diğer eserlerden derlenmiş anonim bir metin olan Süleyman'ın Küçük Anahtarları adlı bir grimoire içindeki beş kitaptan biridir ve iblisolojiye odaklanır.

Ars Notoria, Lesser of the Keys grimoire'ının 13. yüzyıla kadar uzanan en eski bölümüdür. Bununla birlikte, içerdiği metinler, 1200'lerden çok öncesine dayanan bir söylevler, dualar ve büyülü sözler topluluğudur. Dualar İbranice, Yunanca ve Latince dahil olmak üzere birçok dildedir. Bu bir büyü veya iksir kitabı değil, Tanrı'dan entelektüel hediyeler için yalvararak kişinin zihinsel güçlerini güçlendirdiği ve odakladığı söylenen dualar ve söylevler kitabıydı. Bu entelektüel yetenekler arasında “mükemmel hafıza” kavramı da vardır.

Aritmetik, geometri ve felsefe gibi liberal sanatları uygulayanlara, kendilerini Ars Notoria'ya adarlarsa, konularına hakim olma sözü verilir. İçinde, uygulayıcının odağını ve hafızasını geliştirmeyi amaçlayan günlük bir görselleştirme, tefekkür ve söylev sürecini tanımlar.

Sahte Şeytan Hiyerarşisi olarak da bilinen Pseudomonarchia Daemonum, 16. yüzyıldan altmış dokuz iblisin adını dikte eden büyük bir özettir. Liste başlangıçta Johann Weyer'in demonoloji ve büyücülük hakkındaki bir kitabının eki olarak ortaya çıktı. Bir sivil hizmet tüccarının oğlu olan Johann Weyer, 1515'te Hollanda'da doğan Hollandalı bir doktor ve okült pratisyendi. Genç yaştan itibaren Latince'yi çok iyi bilen Weyer, kısa sürede ünlü bir sihirbaz, teolog ve ilahiyatçı olan Heinrich Cornelius Agrippa'nın öğrencisi oldu. Anvers'te okültist.

Görünüşe göre Weyer'in büyüye olan hayranlığı Agippa altında çalışırken başladı, ancak daha sonra kendi başına bir doktor olduktan sonra arttı: belirli bir falcının mahkemesine çağrıldı ve bu nedenle yargıç tarafından konuyla ilgili tavsiye istendi. Bu mahkeme davası, büyücülük yaşam tarzını araştırmaya olan ilgisini başlattı ve uygulama yapmakla suçlananları savunmaya teşebbüs etme kararıyla doruğa ulaştı. Bu davadan yirmi yedi yıl sonra, Weyer altmış iki yaşındayken Pseudomonarchia Daemonum'u yayınladı.

Weyer'in çalışması, iblislerin ve cehennemden gelen canavarların insanlar üzerinde illüzyonist bir güce sahip olabildiğini, ancak etkilenen insanların Weyer'in belirttiği gibi "akıl hastası" olan cadılar olmadığını, bunun yerine sıradan insanlara oyunlar oynayan sihirbazlar olduğunu iddia ediyor. kolay bir madeni para. Weyer'in niyeti, aslında masum olan sanıkları araştırmak için bir inanç yaratmaktı. Weyer'in cadı zanlıları için ne kadar yardımcı olduğu görülmedi, ancak onların merhametine yönelik ricalarının büyük ölçüde göz ardı edildiğine dair kanıtlar var.

Picatrix, büyülü tariflerinin müstehcen doğasıyla ün kazanmış, 10. veya 11. yüzyıla kadar uzanan eski bir Arap astroloji ve okült büyü kitabıdır. Neredeyse akla gelebilecek her arzuyu veya arzuyu kapsayan gizemli astrolojik açıklamaları ve büyüleriyle Picatrix, yüzyıllar boyunca birçok kültür tarafından çevrilmiş ve kullanılmıştır ve dünyanın dört bir yanından okült takipçilerini büyülemeye devam etmektedir.

Picatrix orijinal olarak Arapça yazılmış ve "Bilgenin Amacı" ya da "Bilgenin Amacı" anlamına gelen Ghāyat al-Hakīm başlıklı yazılmıştır. - onu 10'una tarihleyen desteklenen argümanlar. Sonunda, Arapça yazılar İspanyolca'ya ve daha sonra 1256'da Kastilya kralı Bilge Alfonso için Latince'ye çevrildi. Şu anda Latince Picatrix unvanını aldı.

Metin hem sihir hem de astrolojiden oluşmaktadır. Picatrix'in kötü şöhretine katkıda bulunan unsurlardan biri, büyülü tariflerinin müstehcen doğasıdır. Korkunç karışımlar kişinin bilinç durumunu değiştirmeyi amaçlar ve beden dışı deneyimlere ve hatta ölüme yol açabilir. Malzemeler şunları içerir: kan, vücut salgıları, bol miktarda esrar, afyon ve psikoaktif bitkilerle karıştırılmış beyin maddesi. Örneğin, “Düşmanlık ve Uyuşmazlık Oluşturma” büyüsü şöyledir:

Dört ons siyah bir köpeğin kanını, iki ons domuz kanı ve beynini ve bir ons eşek beynini alın. Bütün bunlar iyice karışana kadar karıştırın. Bu ilacı birisine yiyecek veya içecek olarak verdiğinizde sizden nefret edecektir.

Arbatel de magia veterum (Arbatel: Eskilerin Büyüsüne Dair) bir Rönesans dönemi büyü kitabıdır – bir sihir ders kitabıdır – ve türünün en etkili eserlerinden biridir. Kara büyü ve kötü niyetli büyüler içeren diğer bazı okült el yazmalarının aksine, Arbatel dürüst ve onurlu bir hayatın nasıl yaşanacağına dair manevi tavsiye ve rehberlik içerir.

Arbatel'in MS 1575'te yazıldığı iddia ediliyor. Yazarı bilinmiyor, ancak bunun bir Paracelsian (Paracelsus'un tıbbi teorilerine ve terapilerine inanan ve onları takip eden bir grup) olan Jacques Gohory adlı bir adam tarafından yazıldığı tahmin ediliyor.

Arbatel'in odak noktası doğa ve insanlık ile göksel bir hiyerarşi arasındaki doğal ilişkilerdir. Göksel dünya ve insanlar arasındaki olumlu ilişkilere ve ikisi arasındaki etkileşimlere odaklanır. Arbatel, dönemi için son derece etkili bir eserdi.


Videoyu izle: The Picatrix Dan Attrell u0026 David Porreca - Esoteric Book review


Yorumlar:

  1. Eskild

    Ben haklı olmadığını düşünüyorum. Eminim. Pozisyonu savunabilirim. Bana PM'de yaz.

  2. Ailill

    Müdahale ettiğim için üzgünüm ama bence sorunu çözmenin başka bir yolu var.

  3. Adolfo

    Tanrım! İyi ve iyi!

  4. Baigh

    Bunda bir şey var ve iyi bir fikir var, sana katılıyorum.



Bir mesaj yaz