Galatya Roma Eyaleti Haritası

Galatya Roma Eyaleti Haritası


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Dosya:Roma İmparatorluğu - Galatya (MS 125).svg

Dosyayı o anda göründüğü gibi görüntülemek için bir tarih/saat üzerine tıklayın.

Tarih/Saatküçük resimBoyutlarkullanıcıYorum Yap
akım16:07, 17 Kasım 20152.186 × 1.817 (629 KB) Milenioscuro (mesaj | katkılar) UploadWizard ile kullanıcı tarafından oluşturulan sayfa

Bu dosyanın üzerine yazamazsınız.


Roma Hırsı: Pontus, Galatia, Kapadokya, Bithynia

1. Petrus'tan 3. Yuhanna'ya kadar okuduktan sonra, özellikle 1. Petrus'un 1. bölümünün açılış satırlarında listelenen birkaç yer fark ettim:

“Pontus, Galatya, Kapadokya, Asya ve Bithynia'daki dağılmanın seçilmiş sürgünlerine…”

Bu yerlerin Roma eyaletleri olduğunu biliyordum. Romalılar hakkında okuduk ve Yeni Ahit boyunca ilk Hıristiyanlar ve Yahudi halkı üzerindeki kültürel etkilerini çıkardık, hatta Romalılara adanmış bir mektup bile var! Ancak hiçbir zaman tam olarak tartışmadığımız şey, Roma İmparatorluğu'nun topraklarını bilinen dünya çapında genişlettiği için tarihsel önemi ve Hıristiyanlık açısından bu alanlar üzerindeki etkisidir. Birkaç soruya cevap aradım. il nedir? Roma neden bu bölgeleri seçsin? Roma yönetimi altındaki ilk Hıristiyan kilisesi için neden önemlidirler?

Öncelikle bir il tanımlamak istedim. Merriam-Webster tarafından verilen ilk tanım, kelimenin tam anlamıyla Roma İmparatorluğunu eyalet tanımına dahil eder: “eski Roma hükümetinin kontrolü altına alınan bir ülke veya bölge”. Bir sonraki tanım, bir eyaleti “idari bölge” olarak netleştirdi; bu, İmparatorluğun bazı kısımlarını eyaletlere ayırmanın Romalılar için idari yönetim kolaylığı anlamına geldiğini ima etti. Her eyalet, vergi toplayarak mali istikrarı sağlamaktan, inşaat projelerini denetleyerek ve büyük şehirlerin hesaplarını denetleyerek altyapıyı korumaktan, yüksek yargıç olarak hareket ederek adaleti sağlamaktan ve Roma lejyonlarına komuta ederek düzeni sağlamaktan sorumlu bir vali tarafından yönetiliyordu. bölge (UNRV Tarihi). Bu eyaletler, Roma'nın içine ve dışına para, ticaret, insan ve fikir hunisi olarak hizmet etti.

Asya, Bithynia, Pontus, Kapadokya ve Galatya

İkincisi, Roma'nın neden bu bölgeleri eyalet olarak seçeceğini bilmek istedim. Açıktır ki, bir ülkenin topraklarını genişletmesi tarihsel olarak belirli bir nedenden dolayı olmuştur, genellikle işgalci ülke için faydalıdır, normalde genişleme ticaret, sınır çatışmalarını ortadan kaldırmak ve bir ülkeyi daha da zenginleştirmek içindir. Başka bir deyişle, hükümetin açgözlülüğü toprakları genişletir. Roma bu açgözlülüğe yabancı değildi. Pontus, Galatya, Kapadokya ve Bithynia aynı bölgede, şimdi modern Türkiye olan Asya'da. Pontus, batıda Bithynia ile birlikte Karadeniz boyunca kuzey kıyısıydı (UNRV Tarihi), genellikle tek bir eyalet (Britannica) olarak birleşiyordu. Galatya ve Kapadokya daha iç kısımda, güneydeydi (UNRV Tarihi). Bu alanlar, Romalıların ihtiyaç duyduğu ticaret ve ticaret için mükemmeldi, toprakların verimli topraklara sahip olduğu (İncil Merkezi), köle ticareti (Antik Tarih) veya Pontus örneğinde olduğu gibi denizde olduğu biliniyordu.

Erken Hıristiyan kilisesi, Roma egemenliğinin altında, bir sonraki küresel din olarak şekillenmeyi, gelişmeyi ve kendini kurmayı başardı. Pontus MS 100 yılında (New Advent) iyi kurulmuş bir kilise sistemine sahipti ve konumu nedeniyle, Hıristiyanlığı Ermenistan, modern Suriye, Irak ve İran da dahil olmak üzere Ortadoğu'ya yaymak için mükemmel bir sıçrama tahtasıydı. Bazen-bağlı-bazen-ayrı Bithynia'nın da erken Hıristiyan Onur Listesi'nde yeri vardır, başlıca şehirlerinden biri olan İznik, MS 325'te (Nicene Creed) Hıristiyan inanç mesleği olan Nicene Creed'in doğum yeriydi. Galatya, Yahudi olmayan bir Hıristiyan topluluk formuna sahip olan ilk bölgelerden biriydi, çünkü din, Mesih'in ölümünden sadece birkaç on yıl sonra (Günlük İncil Çalışması) bu kilisenin insanlarına yazılan mektup, “ Magna Carta of Christian Freedom”, Reform (Hermeneutik) sırasında Protestan argümanını sağlamlaştırdı. Kapadokya, Bizans döneminde zulüm gören Hıristiyanlar için bir kale ve sığınak haline geldi, çeşitli Kapadokya şehirlerindeki insanlar, saklanarak yaşamak için gerekli her türlü konfora sahip şehirler oluşturmak için yeraltı mağaralarını tünellemeye başladılar (Kapadokya, Türkiye). Bu Roma eyaletlerinin her biri, Hıristiyan Kilisesi'nin gelişimi, sürdürülmesi ve başarısı için etkili ve önemli olduğunu kanıtladı.

Sonuç olarak, bir eyalet, daha büyük, daha güçlü bir ülke, bu durumda Roma tarafından yönetilen bir bölgedir. Roma, kazançlı ticaret olanakları için bu bölgelere yayılmayı tercih ederken, Hıristiyanlık daha da yayıldı ve dinin büyümesi için bir temel oluşturdu.


Tarihsel olarak, Pavlus'un Galatyalılara Mektubu, Hıristiyan doktrini, vaazı ve uygulaması için temel olmuştur. Luther'in inançla aklanma anlayışını güçlü bir şekilde etkileyerek Reform'un başlatılmasına yardımcı oldu.

Erken Kilisede Kabul

İlk günlerden itibaren Galatyalılar, Havari Pavlus'un kaleminden önemli bir mektup olarak kabul edilmiştir. En eski referanslar arasında Clement, Ignatius ve Polycarp bulunur. Süryanice ve Eski Latince versiyonlarında ve ayrıca Muratorian Fragmanının Canon'unda bulunur.

Pavlus'un en önemli mektuplarından biri olarak kabul edilir. Diğer pek çok kişinin gerçekliğinin sorgulandığı geçen yüzyılda bile, özgünlüğüne ciddi bir meydan okuma yapılmadı.

Galat Kiliselerinin Yeri

Ancak bu, tartışmadan kurtulduğu anlamına gelmez. Henüz evrensel tatmin için çözülmemiş konulardan biri, Pavlus'un yazdığı Galat kiliselerinin konumudur.

Yunanca kelime Galatai bir çeşididir Keltay veya Keltoi, bu "Celts" (Latince Galli). Orta Avrupa'nın Tuna havzasındaki Keltler sadece batıya, Galya'ya ve Britanya'ya değil, aynı zamanda güneydoğudan kuzeydoğuya da göç ettiler.­tral Küçük Asya.

Galatların orijinal krallığı, MÖ 230 civarında Bergama kralı I. Attalos'un elinde bir yenilgiden sonra, daha önce Frigya'ya ait olan bir alana hapsedildi. Bruce, Galatların üç kabilesinin "31° ila 35° D boylamları ile 39° ve 40°, 30' enlemleri arasında, güneybatıdan kuzeydoğuya 200 mil boyunca uzanan kota geniş bir arazi şeridini işgal ettiğini söylüyor. Galatya Krallığı veya etnik Galatya olarak adlandırdığımız N,"[1] (aşağıdaki haritaya bakın). Başkentleri Ankara (Türkiye Cumhuriyeti'nin modern başkenti) oldu.

MÖ 190'da Galatlar, Küçük Asya'da etkilerini göstermeye başlayan ve sonunda onu birkaç eyalete ayıran Romalılara karşı önemli bir savaşı kaybettiler. Galatya Eyaletini orijinal etnik Galatya'nın sınırlarının önemli ölçüde ötesine genişlettiler.

Öyleyse Pavlus bu mektubu "Galatya kiliselerine" yazarken ne demek istedi? Etnik Galatya? Yoksa Roma'nın Galatya Eyaleti mi? (Haritaya bakın).

Galatia teriminin belirsizliği nedeniyle, Pavlus'un hitap ettiği kiliselerin konumu hakkında iki teori geliştirildi:

  1. Kuzey Galat Teorisi. Galatya'nın etnik krallığındaki kiliselerin mektupların alıcıları olduğunu anlar.
  2. Güney Galat Teorisi. Pavlus ve Barnabas'ın Birinci Misyonerlik Yolculuğu'nda (Roma'nın Galatya Eyaleti'nde bulunan Elçilerin İşleri 13:13-14:23'te bahsedilen) alıcı olarak ziyaret ettikleri Pisidia Antakyası, Iconium, Listra ve Derbe gibi kiliseleri anlar.

Her teorinin taraftarları güçlü argümanlar ortaya koydular. Onları burada özetleyeceğim, ancak onları incelemek için ayrıntılı bir yorum okuyun.

Kuzey Galatya Teorisi Argümanları

  1. Bu, Erken Kilise'nin evrensel görüşüydü - Galatya Eyaleti'nin yalnızca Kuzey Galatya'yı kapsayacak şekilde küçültülmesinden sonraki bir dönem.
  2. Pavlus mektubunu "Galatyalılara", yani bu kuzeylilerin ırk ve dil bakımından ne olduğunu söyler.
  3. Mektupta anlatılan Galatların özellikleri, Jül Sezar zamanında Galyalılarla geleneksel olarak ilişkilendirilen özelliklere tekabül etmektedir.
  4. Galatyalıların evanjelizasyonunun koşulları, Elçilerin İşleri'ndeki hesaba uymuyor. Dolayısıyla başka bir bölgeye, yani etnik Galatya'ya atıfta bulunmalıdır.
  5. Elçilerin İşleri, bu bölgenin, belki de Efes'teki bir üsten, bir ya da iki kez müjdelenmesine izin verir.
  6. Pavlus, okuyucularının çoğunluğunun Yahudi olmayanlardan olacağını varsayıyor, ancak bildiğimiz kuzeyde değil, güneyde Yahudi sinagogları var.
  7. Sünnetle ilgili sorunlar, büyük bir Yahudi nüfusunun olmadığı bölgelerde daha çok ortaya çıkacaktır.

Bu argümanların hepsi ikna edici değil, ancak bazıları güçlü. J.B. Lightfoot, 1865'te yayınlanan tefsirinde Kuzey Galat Teorisinin en güçlü savunucularından biriydi.

Güney Galatya Teorisi Argümanları

Öte yandan Güney Galat Teorisi savunucuları da bu iddiaları ortaya atmışlardır. Bazılarının, Kuzey Galat yandaşlarıyla aynı gerçekleri aldığını fark edeceksiniz, ancak onların farklı bir yönü işaret ettiğini görüyorlar. Bu argümanların bazıları güçlü, diğerleri zayıf.

  1. Ne Yeni Ahit'ten ne de başka kaynaklardan bu dönemde Galatya Krallığı bölgesinde kilise olmadığını biliyoruz.
  2. Galatyalılar, Pavlus'un Roma eyaletinin adı olduğu için Pisidialılar, Lycaonialılar vb. için kullanmış olabileceği tek mantıklı isimdir. Dahası, başka bir yerde, Roma'nın bir başka eyalet adı olan Asya kiliselerine atıfta bulunur (1 Korintliler 16:19 2 Korintliler 1:8 Romalılar 16:5 2 Timoteos 1:15 Elçilerin İşleri 2:9 19:10 1 Petrus 1:1). Vahiy 1:4).
  3. Yahudileştiricilerin Pavlus'u uzak kuzey platosundan ziyade Yahudi topluluklarının bulunduğu güney bölgelerinde takip etmiş olmaları daha olasıdır.
  4. Galatyalılardaki müjdeciliğin birçok detayı, Resullerin İşleri kaydında bahsedilen ayrıntılara uymaktadır. Galatyalı azizlerin onu tanıdığını ima eden mektupta Barnaba'dan bahsedilir (Galatyalılar 2:1, 9, 13). Ama o, İncil'de müjdeleme yapamazdı. krallık Galatya'nın Paul ile birlikte olması, sadece Pavlus'un ilk Misyoner Yolculuğu'nda birlikte çalıştıkları için Vilayet Galatya'nın.[2]
  5. Yeruşalim sunusuna eşlik eden delegeler listesinde (Elçilerin İşleri 20:4), Pavlus Galatya Eyaletinin güney kısmından bir ya da iki delege sayıyor, ancak Galatya Krallığı'ndan hiçbir delege vermiyor, ancak Galatya kiliselerine talimat verdiğini biliyoruz. sunu ile ilgili olarak (1 Korintliler 16:1).[3]
  6. Herkes Pavlus'un muhtemelen 2. Misyonerlik Yolculuğunda etnik Galatya'nın güneybatı köşesinden geçtiğini kabul etse de (Elçilerin İşleri 16:6, yukarıdaki haritaya bakın) - ve belki de 3. Misyoner Yolculuğu (18) :23):

"Paul ve arkadaşları, Kutsal Ruh tarafından sözü Asya eyaletinde vaaz etmekten alıkonulduklarından Frigya ve Galatya bölgesini baştan başa dolaştılar." (Elçilerin İşleri 16:6)

W.M. Ramsay, 1893 ve 1899'da yayınlanan Güney Galat Teorisi'nin arkeolojik temellerini atan Orta Küçük Asya'da sistematik bir araştırma yaptı. büyük ihtimalle.

Çeşitli argümanları tarttığımda, bir yandan Erken Kilise'nin Pavlus'un mektubu etnik Galatlara yazdığına inandığını görüyorum. Bu, gelenekten gelen güçlü bir argümandır, ancak onlar yazdığı zaman, Galatya Eyaleti artık esas olarak Galatya Krallığı'nı (etnik Galatya) içerecek şekilde indirgenmiştir.[4] Öte yandan, Pavlus'un, ayrı bir etnik Galat müjdeleme misyonunu (sessizlikten bir argüman) varsaymak yerine, bu mektubu Birinci, İkinci ve Üçüncü ziyaretlerinde ziyaret ettiği kiliselere yazması, doğası gereği bana daha olası görünüyor. Elçilerin İşleri Kitabında kronikleşen Misyoner Yolculukları. Güney Galat Teorisini daha inandırıcı buluyorum.

Galatların buluşması

Çözülmemiş ikinci bir konu da Galatların tarihlendirilmesidir. Yeni Ahit'teki en eski belgelerden biri olabilir. Erken Tarihleme Teorisine göre, Galatyalılar Pavlus tarafından İlk Misyoner Yolculuğunun ardından (belki MS 48), hatta MS 49'daki Kudüs Konseyi'nden önce yazılmıştır.

Daha Sonra Tarihleme Teorisine göre Galatyalılar, Romalılara Mektubu'nu yazmadan önce MS 56 civarında Korintli Pavlus tarafından yazılmıştır.

Galatyalıların tarihlendirilmesine ilişkin bir teori, Pavlus'un Kudüs'e yaptığı ziyaretlerin haritasını nasıl çıkardığınızla çok ilgili olacaktır - ve bunların çoğu, bu mektubun ilk iki bölümünün dikkatli bir şekilde yorumlanmasını gerektirir. "Tarihsel olarak konuşursak," diyor Longenecker, "Paul'ün Galatyalılar 1-2'deki ifadeleri, Yeni Ahit'in tamamındaki en önemli açıklamalardır."[5] Bunu Ders 2'de daha ayrıntılı olarak inceleyeceğiz. Ayrıca bkz. Ek 2. St. Paul's Bakanlığı Kronolojisi.

Pek çok şey, Pavlus'un Galatyalılar'da bahsedilen iki ziyaretini, Elçilerin İşleri'nde bahsedilen Pavlus'un Kudüs'e dönüşüm sonrası beş ziyaretini nasıl eşleştirdiğinize bağlıdır:

  1. Dönüşüm ziyareti (Elçilerin İşleri 9:26-30)
  2. Kıtlık ziyareti (Elçilerin İşleri 11:27-30)
  3. Kudüs Konseyi (Elçilerin İşleri 15:1-30)
  4. Aceleyle ziyaret (Elçilerin İşleri 18:22)
  5. Pavlus'un tutuklandığı toplama ziyareti (Elçilerin İşleri 21:15-17).

Tarihlendirmeyi etkileyen ikinci bir faktör, alıcıların Güney Galat Teorisini mi yoksa Kuzey Galat Teorisini mi benimsediğinizdir, ancak bu tamamen kesin değildir.

Kısaca, burada iki ana pozisyonun argümanları var. Ayrıntılı bir tartışma için yorumlara bakın.

Daha Sonra Argümanlar (yaklaşık 56 AD)

Geleneksel olarak Galatlar, Korint'ten yaklaşık MS 56 tarihlidir. Argümanlar şunları içerir:

  1. Galatyalıların Romalılara (ve belki de 2 Korintliye) güçlü bir yakınlığı vardır ve bu, Romalılarda ete kemiğe bürünen inançla aklanma için bir gerekçe formüle etmeye yönelik ilk girişim gibi görünmektedir. Diğer Pauline mektupları bu çarpıcı yakınlığı kaçırdığından, Galatyalıların Romalılar yazmadan hemen önce yazılmış olması muhtemeldir. Pavlus'un MS 56 civarında Roma'ya yaptığı son ziyaretten önceki kışta Romalıları kesin olarak tarihlendirebiliriz (Romalılar 15:25ff Elçilerin İşleri 20:2ff).
  2. Galatyalılar, ilkinden on dört yıl sonra Titus ile Kudüs'e ikinci bir ziyareti kaydederler (2:1), daha sonraki tarihleme savunucuları, MS 49'daki Kudüs Konseyi ziyaretine denk düşer ve böylece Galatyalıları MS 49'dan sonra yapar.
  3. Pavlus'un, en azından İkinci Misyoner Yolculuğu'na (MS 49-50) kadar etnik Galatia'yı (Kuzey Galat Teorisi) müjdelemek için zamanı olmazdı.
  4. "Önce Müjde'yi size vaaz ettim" (4:13) ifadesi, Galatya'ya iki müjdeleme yolculuğunu önerir; ikincisi, İkinci Misyoner Yolculuğu veya daha sonrasıdır.

Erken Randevu Argümanları (yaklaşık 48 AD)

  1. Galatyalıların argümanları ile Romalıların argümanları arasında kesinlikle bir yakınlık varken, gereklilik zaman içinde birbirine yakın olarak yazılmıştır. Pavlus'un imanla aklanma anlayışı, muhtemelen Antakya'ya gitmeden önce, Romalılar yazılmadan yıllar önce oluşmuştu.
  2. Kudüs Konsili (MS 49) Galatyalıları yazmadan önce gerçekleşmiş olsaydı, Pavlus bu mektupta Havarilerin Kararnamelerinden Yahudileştiricilerin Galatlı ulusların sünnet edilmesini talep etmelerine karşı güçlü bir argüman olarak kesinlikle bahsederdi, ama yapmadı. Bu, bence, erken dönem için en güçlü argüman.
    flört
  3. Pavlus'un Kudüs'e ikinci ziyareti muhtemelen MS 46'daki Kıtlık Ziyareti (Elçilerin İşleri 11:27-30 12:25 Galatyalılar 2:1-10), Galatyalıların Kudüs Konseyi'nden önce yazılmasına izin verir. yaklaşık 49 AD yerleştirin.
  4. "Müjdeyi ilk önce sana vaaz ettim" (4:13) ifadesi, iki ayrı misyonerlik yolculuğunu gerektirmez. Pavlus ve Barnabas'ın iki katına çıkıp "öğrencileri güçlendirmek" için ikinci kez Pisidia Antakya, Konya ve Listra'yı ziyaret ettiğini biliyoruz (Elçilerin İşleri 14:21-24).
  5. Cümle, "Bu kadar çabuk kaçmanıza şaşırdım. ve farklı bir müjdeye dönüş" (1:6), Galat kiliselerinin kuruluşundan sonraki zamanın ve bu mektubun nispeten kısa olduğunu ileri sürer. Ancak bu argüman, hangi teoriyi desteklemek için kullanılırsa kullanılsın zayıftır.
  6. Pavlus, Barnabas'tan (2:1, 9, 13), Galatyalıların inananlarının onu şahsen tanıdıklarını düşündürecek şekilde yazar; bu ancak hem Güney Galatya teorisini hem de Erken Tarihleme Teorisini kabul edersek doğru olacaktır.

Geç Tarih Teorisi savunucuları sayısız olmakla birlikte, en güçlü argümanları Galatlar ve Romalılar arasındaki yakınlıktır. Güney Galat Teorisini (benim yaptığım gibi) kabul ederseniz, o zaman Galatyalıların erken tarihlendirilmesini engellemek için hiçbir neden yoktur - ve bu, Pavlus'un mektubunda Kudüs Konseyi'nin ardından Apostolik Kararnamelerden neden bahsetmediğini açıklar. Geçici olarak Galatyalıların erken tarihlendirmesini benimsiyorum, ancak bu konuda dogmatik olmamanın akıllıca olduğunu düşünüyorum.

Neyse ki, ne Galat kiliselerinin tam yerinin ne de tarihin, mektubun öğretilerini modern uygulamamızla hiçbir ilgisi yoktur. Ama bu kiliselerde Pavlus'u mektubu yazmaya iten şey, siz metni okurken oldukça netleşiyor.

Mektubun Yeri ve Amacı

Açıkça, bazı Hıristiyan Yahudiler -belki de tek bir kişi tarafından yönetilen- bu kiliselerde baskın bir etki elde etmişti. Bu Yahudileştiriciler, Antakya'ya gelen ve Kudüs Konseyi'ni hızlandıran sahte öğretiye benzer şekilde, diğer uluslardan olan Hıristiyanların da kurtulmaları için sünnet edilmeleri gerektiğini iddia ettiler:

"Bazı adamlar Yahudiye'den Antakya'ya indiler ve kardeşlere öğretiyorlardı: 'Musa'nın öğrettiği töreye göre sünnet olmadıkça kurtulamazsınız.'" (Elçilerin İşleri 15:1).

Bunu duyunca Paul'ün tepkisi sertleşir. İsa’nın diğer uluslardan olan takipçilerine verdiği dikkatli talimattan sonra bu öğretiyi kabul ettikleri için hayal kırıklığına uğradı (1:6 4:19-20). Ancak sahte bir müjde getiren Yahudileştiricilere öfkeleniyor. Onlara lanet okuyor (1:9) ve diğer ulusları sünnet etmek yerine kendilerini hadım etmelerini istiyor (5:12).

Pavlus, muhalifleri tarafından saldırıya uğrayan ve baltalanan havarisel otoritesini yeniden kurmaya çalışıyor. Bunu yapmak için, Yahudileştiricilerin otoriteleri olarak iddia ettikleri Kudüs kilisesinin öğretisinden bağımsız - ancak onunla uyumlu olan - İsa Mesih tarafından kişisel vahiyini gözden geçirir.

Pavlus'un bu mektuptaki birincil amacı, Kutsal Yazılardan, Tanrı'nın İbrahim'e vaadinin, 450 yıl daha verilmeyen yasayla değil, imanla aklanma olduğunu göstermektir. Onun bereketi, soyundan gelen Mesih'e ve diğer uluslara vaat edildi.

Argümanında Galatyalılara Kutsal Ruh'u sünnet ve kanuna riayet olmaksızın aldıklarını hatırlatır. Ayrıca, yasanın özünün, eskimiş yazılı bir koda itaat ederek değil, inananda çalışan Kutsal Ruh tarafından yerine getirildiğini gösterir. O, yozlaşmış günahkar doğanın yasayı yerine getirme konusundaki yetersizliğini, Ruh'un bedenin zayıflığının üstesinden gelme gücünü karşılaştırır.

Son olarak, Galat kiliselerinin kargaşa içinde olduğunu gözlemlemek önemlidir. Kafa karışıklığına sürüklendiler (1:7) ve şimdi gıybet, gurur ve bencil hırsla karakterize ediliyorlar (5:15, 26). Pavlus, yaşadıkları mevcut düzensizliğin yerini almak için onlara Mesih'in nazik ve alçakgönüllü hizmetini (6:1-5) yeniden öğretmeye çalışıyor.

Benim duam, Hıristiyan inancının bu ateşli ve klasik ifadesini incelerken güçlenmeniz ve ilham almanızdır.

Bitiş Notları

[2] Ancak Korintosluların Barnabas'ı tanıdıklarına dair hiçbir kanıtımızın olmadığı 1 Korintliler 9:6'ya bakın.

[3] Ancak bu, Elçilerin İşleri 20:4'te hiçbir Korintli temsilcinin adının geçmediği sessizlikten kaynaklanan bir argümandır.

[4] Bruce (Galatyalılar, P. 5-6) MS 137'de Laconia Galatia'nın eyaletten ayrıldığını ve MS 297'de Güney Galatia'nın geri kalanının başka bir eyalete bağlandığını kaydeder.

[5] Uzun boyunlu, Galatyalılar, P. lxxii.

[6] İsa'nın çarmıha gerilmesinin kesin tarihi tartışmalıdır, ancak MS 7 Nisan 30 Cuma olası bir tarihtir (William P. Armstrong ve Jack Finegan, "Chronology of the New Testament," ISBE 1:689).

Telif hakkı ve kopyası 2021, Ralph F. Wilson. <pastorjoyfulheart.com> Tüm hakları saklıdır. Bu makalenin tek bir kopyası ücretsizdir. Bunu bir web sitesine koymayın. Yasal, telif hakkı ve yeniden yazdırma bilgilerine bakın.

Dr. Wilson'ın eksiksiz İncil çalışmalarından birini PDF, Kindle veya ciltsiz formatta satın alabilirsiniz.


Galatia Roma Eyaleti Haritası - Tarih

Elçilerin İşleri 14:1 Konya'da Yahudilerin havrasına birlikte girdiler ve öyle konuştular ki, hem Yahudilerden hem de Yunanlardan çok sayıda insan iman etti.

Elç 14:19 Ama Antakya ve Konya'dan bazı Yahudiler oraya geldiler ve kalabalığı ikna ederek Pavlus'u taşladılar ve öldüğünü sanarak onu şehirden çıkardılar.

Elç 14:21 O şehre Müjde'yi vaaz edip birçok öğrenci edindikten sonra Listra, Konya ve Antakya'ya döndüler.

Elç 16:2 Listra ve Konya'daki kardeşler onun hakkında iyi tanıklık ettiler.

2 Timoteos 3:11 zulümler ve acılar: Antakya, Konya ve Listra'da başıma gelenler. Ben o zulümlere katlandım. Rab beni onlardan kurtardı.

i-ko'-ni-um (Ikonion, ayrıca Eikonion, yazıtlarda): Iconium, Pavlus tarafından ilk ve ikinci misyonerlik yolculuğunda ziyaret edildi (Elçilerin İşleri 13:51 Elçilerin İşleri 16:2) ve

"Güney Galatya teorisi" doğruysa, muhtemelen üçüncü yolculuğunda. Orada çektiği acılardan 2 Timoteos 3:11'de bahsedilir.

Iconium'un topografik konumu Elçilerin İşleri'nde açıkça belirtilmiştir ve Elçilerin İşleri'nin kanıtı son araştırmalarla doğrulanmıştır. Iconium Phrygia'da mı yoksa Lycaonia'da mıydı ve hangi anlamda bir etnik bölünmeye ya da diğerine ait olduğu söylenebilir? Roma eyalet yönetimi açısından yazan antik otoritelerimizin çoğu (örneğin Cicero, Strabo, Pliny), Coğrafyasının onu doğal başkenti yaptığı Lycaonia'ya Iconium verir. Ancak Cyrus'un seferiyle Phrygia üzerinden Lycaonia'ya yürüyen Ksenophon, Iconium'u Frigya'nın son şehri olarak adlandırır. Elçilerin İşleri 14:6'nın yazarı, Pavlus ve Barnabas'ı Iconium'dan Lycaonia şehirlerine kaçarken temsil ederken aynı ifadeyi veriyor - Phrygia ve Lycaonia sınırının Iconium ve Listra arasında, 18 mil güneyde geçtiğini ima ediyor. Yerel koşulları iyi bilen diğer antik otoriteler, Roma imparatorluk dönemine kadar Iconium'dan Frigyalı olarak bahseder. Komşu Lystra kentinde (Elçilerin İşleri 14:11), yerliler "Likaonya'nın nutku"nu kullandılar. 1910'da Iconium'da bulunan Frig dilindeki iki yazıt, Frig dilinin Pavlus'un ziyaretlerinden sonra 2 yüzyıl boyunca orada kullanıldığını kanıtlamakta ve Elçilerin İşleri'ndeki ilginç topografik ayrıntıların doğrulanmasını sağlamaktadır (bkz. Jour. Hell. Stud., 1911, 189) .

Apostolik dönemde, Iconium, Roma eyaleti Galatia'nın güney kesimindeki başlıca şehirlerden biriydi ve muhtemelen Elçilerin İşleri 16:6'da bahsedilen "Frig bölgesi"ne aitti. İmparator Claudius ona, şehrin madeni paralarında ve yazıtlarda görünen ve daha önce Claudius'un şehri bir Roma kolonisi rütbesine yükselttiğinin bir kanıtı olarak kabul edilen Claudiconium unvanını verdi. Kenti sömürge düzeyine yükselten Hadrianus'tur, bu, yeni unvanı Colonia Aelia Hadriana Iconiensium ve yeni keşfedilen Hadrian dönemine ait olan ve yeni imparatorluğa atanan ilk duumvir'den bahseden bir yazıt ile kanıtlanmıştır. koloni. Iconium hâlâ bir Helen şehriydi, ancak Paul onu ziyaret ettiğinde güçlü bir Roma yanlısı önyargıya sahipti ("Claudian" unvanının kanıtladığı gibi).

295 dolaylarında, başkent Antakya ve bir tür ikincil metropol olan Iconium ile genişletilmiş bir eyalet olan Pisidia kuruldu. İkonium'un Lycaonia eyaletinin başkenti olduğu Notitiae Episcopatuum'da bize tanıdık gelen Bizans düzenlemesi, MS 372'den kalma modern Konya, her zaman Lykaonia Ovası'nın ana ticaret merkezi olmuştur. Ticaret, Yunanlıları ve Ermenileri modern Türk kasabasına çektiği için Yahudileri antik Frig-Helen şehrine çekmiştir (Elçilerin İşleri 14:1).

Pavlus'un Iconium'daki deneyimleri, Thekla'nın yarı-tarihsel efsanesinin temasının bir parçasını oluşturur; burada, bkz. Profesör Ramsay's Church in the Roman Empire, 380.

Pavlus'un Galatyalılara Mektubu üzerine Ramsay Tarihsel Yorum, 214 Pavlus Şehri, 317. İkinci kitabın (s. 448) notlarında atıfta bulunulan literatüre Ath'ı ekleyin. Mitth., 1905, 324 Revue de Philologie, 1912, 48 Journal Hellenic Studies, 1911, 188.


Bu, önemli miktarda para ve kaynak gerektirir, ancak bu masrafların hiçbirini karşılamak için sizden bir kuruş talep etmeyiz.

İncil Tarihi Günlük, BiblicalArchaeology.org ve e-posta bültenimize devam etmemize yardımcı olmak istiyorsanız, lütfen bağış yapın. 5 $ bile yardımcı olur:

Devamını okuyun Bas Kitaplığı

St. Paul ile Yolda ve Denizde: Birinci Yüzyılda Seyahat Koşulları
Jerome Murphy-O'Connor tarafından. Elçilerin İşleri'nde Pavlus'un üç misyonerlik yolculuğu yaptığı söylenir. Gördüğüm Yeni Ahit'in hemen hemen her girişinde yazar, St. Paul'un seyahatlerini yerler ve tarihler açısından tartışıyor. Ancak Pavlus seyahatlerinden bahsettiğinde, “nerede” veya “ne zaman”ı değil, “nasıl”ı vurgular.

Tufandan Sonra!: Antik bir Roma şehrinin boğulması Jessica A. Meyerson tarafından. Bu, yılların en büyük arkeolojik buluntularından biri olarak adlandırıldı: Kasım 1999'un sonlarında Türk ve Fransız arkeologlar, Türkiye'nin güneydoğusundaki antik Roma kenti Zeugma'yı kazmaya başladılar. Birkaç hafta içinde, bir düzineden fazla enfes antik Roma mozaiği içeren iki büyük villa ortaya çıkarmışlardı. Ön araştırmalar, yüzlerce başka villanın çevredeki yüzeyin hemen altında gömülü olduğunu ortaya çıkardı. Yerel bir Türk politikacı, "ikinci bir Pompeii" diye haykırdı.

Paul'ün Çelişkileri: Çözülebilirler mi?
John G. Gager tarafından. Yahudi olmayanların elçisi tutarlı düşünmekten aciz miydi? Bazı yeni Pavlus bilginleri tam olarak bu iddiada bulundular. Örneğin Finli yorumcu Heikki Räisänen, Pavlus'un mektuplarına benim "çelişkici" bir bakış açısıyla yaklaşmış ve "Paul'ün hukuk hakkındaki düşüncesinin... tutarsızlıklarla dolu" olduğunda ısrar etmiştir.

Biblical Archaeology Society üyesi olun ve üyeliğinizle bugün Tam Erişim kazanın

BAS Kütüphanesi, dünyaca ünlü uzmanlar tarafından hazırlanan 9.000'den fazla makaleye ve dünyaca ünlü 22.000 muhteşem renkli fotoğrafa çevrimiçi erişim içerir…

  • 45 yıl İncil Arkeolojisi İncelemesi
  • 20 yıl İncil İnceleme, İncil metinlerinin eleştirel yorumları
  • 8 yıl Arkeoloji Macerası, Batı dünyasının eski köklerini keşfetmek
  • Tam aranabilir Kutsal Topraklardaki Arkeolojik Kazıların Yeni Ansiklopedisi, arkeolojik çalışmanın geçtiğimiz yüzyılın yetkili bir çalışması
  • Dünyaca ünlü uzmanlardan video konferanslar
  • BAS ve Smithsonian Enstitüsü tarafından yayınlanan dört kitap

Ayrıca, erişim elde edersiniz çok daha fazla Tam Erişim kartınızdan:

İncil Arkeolojisi İncelemesi baskı baskısı:

Muhteşem, geleneksel, tam renkli baskıda aynı güncel konuların keyfini çıkarın…

İncil Arkeolojisi Tablet sürümünü inceleyin:

En son araştırmalardan haberdar olun! Alırsın…

  • Sorunların bir yılı İncil Arkeolojisi İncelemesi dergisi, tümü iPhone, iPad, Android veya Kindle Fire cihazınızda
  • Tam tablet baskısı geri sayı kataloğuna anında erişim BAR Ocak/Şubat 2011 sayısından itibaren

Bu zengin ve ayrıntılı bursun tamamına, şu anda özel bir Tam Erişim kartı satın alarak ulaşabilirsiniz.

Bu doğru: Tam Erişim kartınızı satın aldığınızda, kırk yıllık eğitim, içgörü ve keşif için bir bilet alırsınız. Neden şimdi bize katılmıyorsunuz ve kendi keşfinize başlamıyorsunuz?

İster bir makale araştırıyor, ister bir vaaz hazırlıyor, Kutsal Yazılar veya tarih hakkındaki anlayışınızı derinleştiriyor veya sadece tarihin en önemli kitabı olan Mukaddes Kitabın karmaşıklığına hayret ediyor olun.BAS Tam Erişim geçişi, başka hiçbir yerde eşleştirilemeyecek çok değerli bir araçtır.

Tüm keşifleri ve tartışmaları güzel bir netlikle deneyimleyeceksiniz. İncil Arkeolojisi İncelemesi, her zaman her yerde! Ve Kütüphane konu, yazar, başlık ve anahtar kelimenin yanı sıra bunun gibi Özel Koleksiyonlara göre tamamen aranabilir.

Tam Erişim kartı, İncil tarihini ve İncil arkeolojisini keşfetmenin yoludur.


Her bir eyaletin ne zaman Roma kontrolüne geçtiğini, bu birleşmeyi çevreleyen etkili olayları ve bölgenin ne zaman kaybedildiğini öğrenmek için aşağıdaki tabloya bakın.

C. Lutatius Catulus - sırasında fetih Birinci Pön Savaşı. Syracuse, MÖ 212'de Roma otoritesine düştü.

Roma İmparatorluğu Duvar Haritası
59,99 $ dahil Nakliye

On İki Levha, bir kanun yapmak için ilk girişimdir ve yaklaşık bin yıl boyunca tek girişim olarak kalmıştır.

Tipik olarak, Roma hapishaneleri suçluları cezalandırmak için değil, sadece yargılanmayı veya infazı bekleyen insanları tutmak için kullanıldı.

Pleb Tribünü (tribunus plebis), MÖ 494'te kurulmuş bir sulh yargıcıydı. İnsanlara doğrudan temsilci bir sulh hakimi sağlamak için oluşturuldu.

Tanrılaştırılmış Augustus'un tüm dünyayı Roma halkının egemenliği altına aldığı eylemlerinin bir kopyası.

Bu kitap, Glasgow'dan Mısır'daki Asvan'a kadar uzanan bir imparatorluğun nasıl tek bir şehirden yönetilebileceğini ve bin yıldan fazla bir süre hayatta kalabileceğini ortaya koyuyor.

Bu ikinci baskı, Cumhuriyet'in yerine imparatorların egemenliğinin geçmesinin hükümet ve yönetici sınıflar üzerindeki sonuçlarını araştıran yeni bir giriş içermektedir.

Dönem boyunca, Roma imparatorluğunun hükümeti, tarihinin en uzun süreli kriziyle karşılaştı ve hayatta kaldı. Bu metin, antik dünyadaki bu dönüşümün kökenleri ve evrimleri hakkında kapsamlı bir çalışmaya yönelik erken bir girişimdir.

Senatoya Karşı Kılıçlar Roma'yı cumhuriyetten imparatorluk otokrasisine, yurttaş liderlerin Roma'sından çökmekte olan imparator haydutların Roma'sına dönüştüren yüzyıllık iç savaşının ilk otuz yılını anlatıyor.

Roma'nın ilk imparatoru, Julius Caesar'ın evlatlık oğlu Augustus, klasik dünyanın tüm yöneticilerinin tarihinde muhtemelen en kalıcı etkiye sahip olmuştur. Bu kitap, onun iktidara yükselişine ve daha sonra saltanatı boyunca otoritesini nasıl koruduğuna odaklanıyor.


Galatya - Ansiklopedi

GALATYA. I. Dar anlamda (Galatia Proper, Roman Gallograecia3. yüzyılda Galya kabileleri tarafından işgal edilmesinden bu yana, Küçük Asya'nın büyük bir iç bölgesine Yunanca konuşan halklar tarafından verilen addır. Kuzeyde Bithynia ve Paphlagonia, W. Phrygia, G. Lycaonia ve Kapadokya, E. Pontus ile sınırlanan bu bölge, Pessinus'tan doğuya Tavium'a ve Paphlagonia tepelerinden uzanan modern Angora vilayetinin büyük bir bölümünü içeriyordu. Ancyra'nın kuzeyi güneye doğru Tatta tuz gölünün kuzey ucuna doğru (fakat muhtemelen tarihinin büyük bir bölümünde gölün batı ovalarını da içerir), - yaklaşık 200 m. uzun ve ioo (130'a kadar) geniş.

Galatya, Küçük Asya'nın büyük merkezi platosunun bir parçasıdır, burada deniz seviyesinden 2000 ila 3000 fit yüksekliktedir ve coğrafi olarak Halys (Kızıl Irmak) ile ayrılan iki kısma ayrılır - esas olarak havzada uzanan küçük bir doğu bölgesi Halys'in başlıca zengini olan Delije Irmak ve neredeyse tamamen Sangarius (Sakarya) ve kolları tarafından kurutulan geniş bir batı bölgesi. Kuzey tarafında Galatia, çıplak tepeler arasında uzanan oldukça verimli topraklara sahip bir dizi ovadan oluşur. Ancak büyük kısmı, küçücük derelerle kesişen ve yavaş yavaş ağaçsızların uçsuz bucaksız düzlüğüne (anc. akslon) S.'den Lycaonia'ya uzanan ova bu yaylalar çok az ekilir ve yalnızca büyük koyun ve keçi sürüleri için geniş otlaklar sağlar. Şehirler birbirinden uzak ve az sayıdadır ve iklim aşırı sıcak ve soğuklardan biridir. Ülkenin genel durumu ve görünümü, eski zamanlarda modern zamanlardakiyle hemen hemen aynıydı.


Pavlus'un Galatyalılara mektubunu alanlar kimlerdi?

Pavlus'un Galatyalılara mektubu güneye mi yoksa kuzey Galatya'ya mı yazılmıştı? Neden önemi var? Baştan belirtmek gerekir ki, mektubun varış yeri, yorumunu temelden değiştirmez. Fark yarattığı yer tarih açısındandır. Mektubun hedefi, Galatyalıları Elçilerin İşleri ile nasıl ilişkilendirdiğimizi belirler.

Örneğin, Pavlus'un Petrus'la yüzleşmesi (Gal 2:11–14), Elçilerin İşleri 15'in havarisel konseyinden önce mi (güney Galat teorisini destekleyenlerin çoğuna göre) yoksa bu toplantıdan sonra mı (kuzey Galatya teorisine göre) gerçekleşti? Bu bağlamda, yorumu bir dereceye kadar etkiler. Pavlus, Galatyalılara yazdığı mektupta Yeruşalim'e yaptığı ziyaretlerin herhangi birinden bahsetmeyi ihmal ediyor mu? (Aşağıda bununla ilgili daha fazla bilgi var.) Pavlus'un Kudüs'e yaptığı ziyaretleri, Elçilerin İşleri'nde kaydedildiği şekliyle ziyaretleriyle nasıl ilişkilendirebiliriz? Sorun şu ki biraz önemli çünkü tarihsel bir inanca sahibiz ve İncil tarihindeki olayların önemli olduğuna inanıyoruz.

Galatia became a Roman province in 25 BC, and the province included people from many ethnic groups, including the “Celts” or “Galatians,” who had migrated to Asia Minor by 278 BC. In Paul’s day, the province was a large area that touched the Black Sea in the north and the Mediterranean in the south. As time passed, however, the province changed. “Vespasian detached almost all of Pisidia from Galatia in AD 74 and about AD 137 Lycaonia Galatica was removed and added to an enlarged province of Cilicia. In AD 297 southern Galatia was united with surrounding regions to form a new province of Pisidia with Antioch as its capital.”[2]

Hence, commentators in early church history naturally thought Galatians was written to the province as it existed in later Roman history, and therefore, virtually all scholars believed that Galatians was written to the ethnic Galatians in the northern part of the province. But the work of William Ramsey and others in the twentieth century has provoked scholars to reexamine the destination of the letter, for scholars are now apprised of the dimensions of the Galatian region during Paul’s day. Therefore, the identity of the recipients of the letter has been debated intensely in the last century.

Supporters of the north Galatian theory maintain that the letter was sent to ethnic Galatians located in the northern part of the Galatian province. As Philip Esler remarks, the north Galatian theory could be described as “tribal” Galatia since on this view the letter was sent to those who were ethnically Galatians.

The south Galatian view proposes that the letter was sent to the cities Paul visited on his first missionary journey in Acts 13–14. The interpretation of the letter is not affected significantly by whether one holds to a north or south Galatian hypothesis, though one’s view on the destination of the letter has major implications for Pauline chronology.


Galatia

Editörlerimiz, gönderdiklerinizi gözden geçirecek ve makalenin gözden geçirilip değiştirilmeyeceğine karar verecektir.

Galatia, ancient district in central Anatolia that was occupied early in the 3rd century bc by Celtic tribes, whose bands of marauders created havoc among neighbouring Hellenistic states. Invited from Europe to participate in a Bithynian civil war (278 bc ), the Gallic horde plagued western Anatolia until checked by the Seleucid king Antiochus I at the so-called Elephant Battle (275 bc ). At that point the Celts, called Galatae (Galatians) by 3rd-century writers, settled in the territory to which they gave their name. The Galatians, having joined the Seleucids against Rome (winter 190–189 bc ), brought upon themselves a Roman punitive expedition (189 bc ) from which they never recovered. Passing successively under the rule of Pergamum and Pontus, Galatia became a Roman protectorate (85 bc ) ruled by puppet kings. Though originally possessing a strong cultural identity, the Galatians by the 2nd century ad had become absorbed into the Hellenistic civilization of Anatolia.


Videoyu izle: พระธรรมกาลาเทย โดย DrKerMinistry